Teks -- 2 Samuel 7:1-29 (TB)

Janji TUHAN mengenai keluarga dan kerajaan Daud

7:1 Ketika raja telah menetap di rumahnya dan TUHAN telah mengaruniakan keamanan kepadanya terhadap semua musuhnya di sekeliling, 7:2 berkatalah raja kepada nabi Natan: "Lihatlah, aku ini diam dalam rumah dari kayu aras, padahal tabut Allah diam di bawah tenda." 7:3 Lalu berkatalah Natan kepada raja: "Baik, lakukanlah segala sesuatu yang dikandung hatimu, sebab TUHAN menyertai engkau." 7:4 Tetapi pada malam itu juga datanglah firman TUHAN kepada Natan, demikian: 7:5 "Pergilah, katakanlah kepada hamba-Ku Daud: Beginilah firman TUHAN: Masakan engkau yang mendirikan rumah bagi-Ku untuk Kudiami? 7:6 Aku tidak pernah diam dalam rumah sejak Aku menuntun orang Israel dari Mesir sampai hari ini, tetapi Aku selalu mengembara dalam kemah sebagai kediaman. 7:7 Selama Aku mengembara bersama-sama seluruh orang Israel, pernahkah Aku mengucapkan firman kepada salah seorang hakim orang Israel, yang Kuperintahkan menggembalakan umat-Ku Israel, demikian: Mengapa kamu tidak mendirikan bagi-Ku rumah dari kayu aras? 7:8 Oleh sebab itu, beginilah kaukatakan kepada hamba-Ku Daud: Beginilah firman TUHAN semesta alam: Akulah yang mengambil engkau dari padang, ketika menggiring kambing domba, untuk menjadi raja atas umat-Ku Israel. 7:9 Aku telah menyertai engkau di segala tempat yang kaujalani dan telah melenyapkan segala musuhmu dari depanmu. Aku membuat besar namamu seperti nama orang-orang besar yang ada di bumi. 7:10 Aku menentukan tempat bagi umat-Ku Israel dan menanamkannya, sehingga ia dapat diam di tempatnya sendiri dengan tidak lagi dikejutkan dan tidak pula ditindas oleh orang-orang lalim seperti dahulu, 7:11 sejak Aku mengangkat hakim-hakim atas umat-Ku Israel. Aku mengaruniakan keamanan kepadamu dari pada semua musuhmu. Juga diberitahukan TUHAN kepadamu: TUHAN akan memberikan keturunan kepadamu. 7:12 Apabila umurmu sudah genap dan engkau telah mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangmu, maka Aku akan membangkitkan keturunanmu yang kemudian, anak kandungmu, dan Aku akan mengokohkan kerajaannya. 7:13 Dialah yang akan mendirikan rumah bagi nama-Ku dan Aku akan mengokohkan takhta kerajaannya untuk selama-lamanya. 7:14 Aku akan menjadi Bapanya, dan ia akan menjadi anak-Ku. Apabila ia melakukan kesalahan, maka Aku akan menghukum dia dengan rotan yang dipakai orang dan dengan pukulan yang diberikan anak-anak manusia. 7:15 Tetapi kasih setia-Ku tidak akan hilang dari padanya, seperti yang Kuhilangkan dari pada Saul, yang telah Kujauhkan dari hadapanmu. 7:16 Keluarga dan kerajaanmu akan kokoh untuk selama-lamanya di hadapan-Ku, takhtamu akan kokoh untuk selama-lamanya." 7:17 Tepat seperti perkataan ini dan tepat seperti penglihatan ini Natan berbicara kepada Daud.

Doa syukur Daud

7:18 Lalu masuklah raja Daud ke dalam, kemudian duduklah ia di hadapan TUHAN sambil berkata: "Siapakah aku ini, ya Tuhan ALLAH, dan siapakah keluargaku, sehingga Engkau membawa aku sampai sedemikian ini? 7:19 Dan hal ini masih kurang di mata-Mu, ya Tuhan ALLAH; sebab itu Engkau telah berfirman juga tentang keluarga hamba-Mu ini dalam masa yang masih jauh dan telah memperlihatkan kepadaku serentetan manusia yang akan datang, ya Tuhan ALLAH. 7:20 Apakah yang dapat dikatakan Daud kepada-Mu lebih lagi dari pada itu. Bukankah Engkau yang mengenal hamba-Mu ini, ya Tuhan ALLAH? 7:21 Oleh karena firman-Mu dan menurut hati-Mu Engkau telah melakukan segala perkara yang besar ini dengan memberitahukannya kepada hamba-Mu ini. 7:22 Sebab itu Engkau besar, ya Tuhan ALLAH, sebab tidak ada yang sama seperti Engkau dan tidak ada Allah selain Engkau menurut segala yang kami tangkap dengan telinga kami. 7:23 Dan bangsa manakah di bumi seperti umat-Mu Israel, yang Allahnya pergi membebaskannya menjadi umat-Nya, untuk mendapat nama bagi-Nya dengan melakukan perbuatan-perbuatan yang besar dan dahsyat bagi mereka, dan dengan menghalau bangsa-bangsa dan para allah mereka dari depan umat-Nya? 7:24 Engkau telah mengokohkan bagi-Mu umat-Mu Israel menjadi umat-Mu untuk selama-lamanya, dan Engkau, ya TUHAN, menjadi Allah mereka. 7:25 Dan sekarang, ya TUHAN Allah, tepatilah untuk selama-lamanya janji yang Kauucapkan mengenai hamba-Mu ini dan mengenai keluarganya dan lakukanlah seperti yang Kaujanjikan itu. 7:26 Maka nama-Mu akan menjadi besar untuk selama-lamanya, sehingga orang berkata: TUHAN semesta alam ialah Allah atas Israel; maka keluarga hamba-Mu Daud akan tetap kokoh di hadapan-Mu. 7:27 Sebab Engkau, TUHAN semesta alam, Allah Israel, telah menyatakan kepada hamba-Mu ini, demikian: Aku akan membangun keturunan bagimu. Itulah sebabnya hamba-Mu ini telah memberanikan diri untuk memanjatkan doa ini kepada-Mu. 7:28 Oleh sebab itu, ya Tuhan ALLAH, Engkaulah Allah dan segala firman-Mulah kebenaran; Engkau telah menjanjikan perkara yang baik ini kepada hamba-Mu. 7:29 Kiranya Engkau sekarang berkenan memberkati keluarga hamba-Mu ini, supaya tetap ada di hadapan-Mu untuk selama-lamanya. Sebab, ya Tuhan ALLAH, Engkau sendirilah yang berfirman dan oleh karena berkat-Mu keluarga hamba-Mu ini diberkati untuk selama-lamanya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Sam 7:12 - AKU AKAN MENGOKOHKAN KERAJAANNYA.

Nas : 2Sam 7:12

Dengan menggunakan suara nabi Natan, Allah mengikat perjanjian dengan Daud

(lih. art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN DAUD).

Full Life: 2Sam 7:16 - TAKHTAMU AKAN KOKOH UNTUK SELAMA-LAMANYA.

Nas : 2Sam 7:16

Perjanjian Allah dengan Daud akhirnya digenapi di dalam Yesus Kristus

(lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN DAUD).

Full Life: 2Sam 7:18 - SIAPAKAH AKU INI...SEHINGGA ENGKAU MEMBAWA AKU SAMPAI SEDEMIKIAN INI?

Nas : 2Sam 7:18

Allah tidak mengikat perjanjian dengan Daud karena Daud layak, benar, atau telah melakukan perbuatan baik; sebaliknya perjanjian itu ditetapkan karena kemurahan dan kasih karunia-Nya -- demi firman-Nya (ayat 2Sam 7:21), untuk kemuliaan nama-Nya (ayat 2Sam 7:26), masa depan umat-Nya Israel (2Sam 5:12), dan akhirnya keselamatan semua bangsa (2Sam 11:1,10). Daud menerima janji Allah ini dengan kerendahan hati dan iman.

BIS: 2Sam 7:7 - pemimpin-pemimpin

Kemungkinan besar artinya: pemimpin-pemimpin; Ibrani: suku-suku.

BIS: 2Sam 7:19

Kemungkinan besar artinya: hal itu ... manusia; Ibrani: ini suatu hukum bagi manusia.

BIS: 2Sam 7:23 - Kauusir

Sebuah terjemahan kuno: Kauusir; Ibrani; bagi tanahmu.

Jerusalem: 2Sam 7:1-17

Nubuat Natan ini disusun berdasarkan arti mendua kata Ibrani beth. Kata itu berarti baik rumah maupun keturunan, wangsa, keluarga. Diperlawankan satu sama lain: Bukan Daud yang akan mendirikan sebuah rumah (bait Allah) bagi Tuhan, 2Sa 7:5, tetapi sebaliknya Tuhan akan membuat sebuah "rumah" (keturunan) bagi Daud, 2Sa 7:11. Pada pokoknya dalam janji ini terkandung bahwa keturunan Daud tetap akan menduduki takhta kerajaan di Israel, 2Sa 7:12-16. begitulah janji itu diartikan oleh Daud sendiri, 2Sa 7:19,25,27,29; bdk 2Sa 23:5, dan oleh pengarang Maz 89:30-38; 132:11-12. Nubuat itu merupakan piagam perjanjian Tuhan dengan Daud serta keturunannya. Nubuat ini tidak hanya menyangkut pengganti pertama raja Daud, yaitu Salomo, walaupun 2Sa 7:13; 1Ta 17:11-14; 22:10; 28:6 dan 1Ra 5:5; 8:16-19 justru mengetrapkannya pada Salomo. Sebaliknya dalam nubuat yang setelah terang dan setelah gelap itu terungkap pengharapan bahwa akan datang salah seorang keturunan Daud yang istimewa, yang akan berkenan di hati Tuhan. Nubuat Natan ini merupakan mata rantai pertama dalam rangkaian nubuat mengenai Mesias, Anak Daud, Yes 7:14+; Mik 5:1+; Hag 2:23+. Kis 2:30 mengetrapkan nubuat itu pada Kristus.

Jerusalem: 2Sam 7:7 - salah seorang hakim

Ini menurut 1Ta 17:6+. Dalam naskah Ibrani terbaca: salah satu suku

Jerusalem: 2Sam 7:7 - kayu aras

Ada sementara ahli yang berpendapat bahwa dalam 2Sa 7:6-7 ini untuk pertama kalinya terungkap suatu pendirian di Israel yang menolak adanya bait Allah. Pendirian itu memang muncul dalam 1Ra 8:27; Yes 66:1-2; Kis 7:48. Tetapi nabi Natan hanya mau mempertahankan tradisi lama yang menganggap tabut perjanjian sebagai pusat agama Israel dan sebagai tempat kehadiran tuhan. Nabi Natan menentang sebuah rumah Allah seperti kuil-kuil dewa-dewa penduduk negeri Kanaan. Persoalannya diatasi,dengan menempatkan tabut perjanjian di dalam bait Allah yang didirikan raja Salomo, 1Ra 8:1,10-12.

Jerusalem: 2Sam 7:13 - Dialah yang akan mendirikan....

Ayat jelas menyangkut raja Salomo ini umumnya dianggap sebagai sisipan. Bila memang demikian, maka nubuat Natan itu dapat berasal dari masa pemerintahan Daud. Jikalau 2Sa 7:13 ini asli, maka nubuat itu dapat diberi bertanggal masa pemerintahan raja Salomo. Tidak ada petunjuk bahwa nubuat itu berasal dari masa kemudian dari zaman Salomo.

Jerusalem: 2Sam 7:14 - Aku akan menjadi Bapanya...

Ini sebuah rumusan yang lazim dipakai orang dalam mengangkat seseorang menjadi anak angkat. Rumusan itupun terdapat dalam Maz 2:7 dan Maz 110:3 (menurut terjemahan Yunani). Tetapi dalam 2Sa 7:14 ini juga untuk pertama kalinya terungkap pengharapan akan raja penyelamat terakhir (Mesias). Sebab setiap raja keturunan Daud hanya gambar tak sempurna dari raja yang dicita-citakan itu, bdk akhir ayat ini dan Maz 89:31-34. Dalam 1Ta 17:13 ayat ini diterapkan pada Mesias dan karena itu bagian kedua 2Sa 7:14 ini dihilangkan

Jerusalem: 2Sam 7:14 - Apabila ia melakukan....

Bagian kedua 2Sa 7:14 ini menyinggung kelakuan buruk raja Salomo (dan raja-raja lain). Namun demikian Allah tidak akan menghukum keturunan Daud setimpal dengan kesalahannya, melainkan dengan belas kasihan (rotan yang dipakai orang, pukulan yang diberikan anak-anak manusia), sehingga tidak akan jatuh binasa.

Jerusalem: 2Sam 7:16 - di hadapanKu

Begitulah terbaca dalam beberapa naskah Ibrani dan dalam terjemahan Yunani. Dalam naskah-naskah lain tertulis: di hadapanmu.

Jerusalem: 2Sam 7:18-29

Doa Daud berupa puji-pujian dan syukur atas janji yang diberikan dalam 2Sa 7:8-16.

Jerusalem: 2Sam 7:18 - duduklah ia di hadapan TUHAN

Yaitu dalam kemah tempat tabut tersimpan.

Jerusalem: 2Sam 7:19 - memperlihatkan kepadaku...

Dalam naskah Ibrani bagian terakhir ayat ini kurang jelas dan terjemahan dikira-kira saja.

Jerusalem: 2Sam 7:21

Seluruh ayat ini dalam naskah Ibrani kurang jelas.

Jerusalem: 2Sam 7:23 - yang Allahnya... umatNya

Begitu terbaca dalam naskah Ibrani yang masih menambah: umatMu yang Engkau bebaskan bagiMu dari Mesir. Dengan demikian seluruh kalimat ini mengenai Tuhan dan umat Israel. tetapi rupanya yang asli berbunyi: yang allahnya pergi membebaskannya menjadi umatnya... menghalau bangsa-bangsa dan para allah mereka dari depan umatnya. Ini dengan sengaja dirubah dalam naskah Ibrani, supaya tidak diberi kesan seolah-olah allah-allah (dewa-dewa) bangsa-bangsa lain sungguh ada.

Ende: 2Sam 7:1-17

Nubuat ini, jang kemudian sedikit disadur, memegang peranan mahapenting dalam pengharapan Israil akan seorang radja, keturunan Dawud dimasa depan (Al Masih). Teks ini main² dengan makna perkataan Hibrani, jang berarti baik "rumah" (djasmani) maupun keturunan wangsa radja.

Ende: 2Sam 7:12 - berbaring pada nenek-mojang

berarti: dikuburkan dalam kubur keluarga, hal mana sangat dihargai di Israil.

Ende: 2Sam 7:14

Radja dianggap sebagai anak-angkat Allah. Jahwe mau berlaku terhadap wangsa Dawud selaku bapak dengan melindungi dan membantu keturunan Dawud. Tongkat insani dan bala anak-manusia berarti: setjara insani,sehingga tertahan dan wangsa Dawud tidak akan dibinasakan, sebagaimana terdjadi apabila Allah menghukum setjara ilahi. Ajat ini menjindir kesalahan² Sulaiman (1Ra 5:18; 18:16).

Ende: 2Sam 7:18

Dawud masuk kedalam kemah tempat Peti Perdjandjian untuk bersembahjang. Kadang² orang duduk sedang berdoa.

Ende: 2Sam 7:21

Djadi djandji ini adalah anugerah Allah belaka dan pilihan sadja, Adjaran ini sering nampak dalam Perdjandjian Lama.

Endetn: 2Sam 7:7 - para hakim

diperbaiki menurut 1Ta 17:6. Tertulis: "Suku²".

Endetn: 2Sam 7:15 - Aku ... mendjauhkan

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "ia (jakni kerelaanku) tidak akan mendjauhi".

Endetn: 2Sam 7:16 - (-)Ku

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno. Tertulis: (-)mu".

Endetn: 2Sam 7:19

Beberapa kata naskah Hibrani ditinggalkan (dan inilah adjaran (hukum) manusia).

Endetn: 2Sam 7:23

Ajat ini agak rusak dan diperbaiki entah menurut kiraan sadja, entah dengan pertolongan terdjemahan² kuno.

Endetn: 2Sam 7:23

Beberapa kata ditinggalkan (jang Kautebus bagiMu dari Mesir). Ajat ini kemudian disadur, oleh sebab bunjinja jang aseli kurang tjotjok dengan anggapan keigamaan dikemudian hari.

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:1 - di rumahnya // semua musuhnya // di sekeliling

· di rumahnya: 2Sam 6:3

· semua musuhnya: 2Sam 7:11

· di sekeliling: 1Taw 22:18

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:2 - nabi Natan // kayu aras // bawah tenda

· nabi Natan: 2Sam 12:1; 1Raj 1:8,22; 1Taw 29:29; 2Taw 9:29

· kayu aras: 2Sam 5:11; 1Raj 3:1; 7:1,2,7; 9:1; 2Taw 8:1; Yer 22:14; Hag 1:4

· bawah tenda: Kel 26:1; [Lihat FULL. Kel 26:1]; Mazm 132:3; Kis 7:45-46

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:3 - dikandung hatimu

· dikandung hatimu: 1Sam 10:7; [Lihat FULL. 1Sam 10:7]; Mazm 132:1-5

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:5 - Masakan engkau // untuk Kudiami

· Masakan engkau: 1Raj 8:19; 1Taw 22:8

· untuk Kudiami: 1Raj 5:3-5; 1Taw 28:3

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:6 - sampai hari // dalam kemah // sebagai kediaman

· sampai hari: Kis 7:45

· dalam kemah: Kel 40:18,34; Yos 18:1

· sebagai kediaman: 1Raj 8:16

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:7 - orang Israel // Kuperintahkan menggembalakan // bagi-Ku rumah // kayu aras

· orang Israel: Ul 23:14

· Kuperintahkan menggembalakan: 2Sam 5:2; [Lihat FULL. 2Sam 5:2]

· bagi-Ku rumah: 1Raj 8:27; Yes 66:1

· kayu aras: Im 26:11-12

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:8 - kambing domba // menjadi raja // umat-Ku Israel

· kambing domba: 1Sam 16:11; [Lihat FULL. 1Sam 16:11]; 1Taw 21:17; Mazm 74:1; Am 7:15

· menjadi raja: 1Sam 2:7-8; [Lihat FULL. 1Sam 2:7]; [Lihat FULL. 1Sam 2:8]; 1Sam 9:16; [Lihat FULL. 1Sam 9:16]; 1Sam 16:1; [Lihat FULL. 1Sam 16:1]; 2Sam 6:21; [Lihat FULL. 2Sam 6:21]

· umat-Ku Israel: Mazm 78:70-72; 2Kor 6:18%&

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:9 - yang kaujalani // seperti nama // di bumi

· yang kaujalani: 1Sam 18:14; [Lihat FULL. 1Sam 18:14]; 2Sam 5:10

· seperti nama: Mazm 18:38-43

· di bumi: Kel 11:3; [Lihat FULL. Kel 11:3]

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:10 - dan menanamkannya // lagi dikejutkan // orang-orang lalim // seperti dahulu

· dan menanamkannya: Kel 15:17; [Lihat FULL. Kel 15:17]; Yes 5:1-7

· lagi dikejutkan: 2Raj 21:8; 2Taw 33:8

· orang-orang lalim: Mazm 89:23-24

· seperti dahulu: Mazm 147:14; Yes 54:14; 60:18

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:11 - mengangkat hakim-hakim // semua musuhmu // Juga diberitahukan // akan memberikan // keturunan

· mengangkat hakim-hakim: Hak 2:16; [Lihat FULL. Hak 2:16]; 1Sam 12:9-11

· semua musuhmu: 2Sam 7:1

· Juga diberitahukan: 1Raj 2:24

· akan memberikan: 1Sam 25:28; Mazm 89:36-38; Mat 1:1; [Lihat FULL. Mat 1:1]; Luk 1:32-33; Kis 13:22-23; 2Tim 2:8

· keturunan: Kel 1:21; [Lihat FULL. Kel 1:21]; Yes 7:2

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:12 - mendapat perhentian // anak kandungmu // mengokohkan kerajaannya

· mendapat perhentian: Kej 15:15; [Lihat FULL. Kej 15:15]; 1Raj 2:1; Kis 13:36

· anak kandungmu: 1Raj 8:20; Mazm 132:11-12; Yer 30:21; 33:15

· mengokohkan kerajaannya: 2Taw 23:3

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:13 - mendirikan rumah // bagi nama-Ku // untuk selama-lamanya

· mendirikan rumah: Ul 12:5; [Lihat FULL. Ul 12:5]; 1Raj 6:12

· bagi nama-Ku: Ul 16:11; 1Raj 5:5; 8:19,29; 2Raj 21:4,7

· untuk selama-lamanya: 2Sam 7:16; Kej 9:16; [Lihat FULL. Kej 9:16]; 2Sam 22:51; 1Raj 2:4,45; 1Taw 22:10; 28:6; 2Taw 6:16; 7:18; 13:5; 21:7; Mazm 89:4-5,30,36-38; Ams 25:5; Yes 9:6; 16:5; Yer 17:25; 33:17,21; Dan 7:27

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:14 - menjadi anak-Ku // menghukum dia // dengan rotan

· menjadi anak-Ku: Mazm 2:7; 89:27; Yer 3:19; Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]; Yoh 1:49; 2Kor 6:18%&; Ibr 1:5%&; Wahy 21:7

· menghukum dia: Ul 8:5; [Lihat FULL. Ul 8:5]; 1Raj 11:34; 1Taw 22:10; Ibr 12:7

· dengan rotan: Mazm 89:31-34; Ams 13:24

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:15 - dari padanya // pada Saul

· dari padanya: 2Sam 7:25; 1Raj 2:4; 6:12; 8:25; 9:5; 11:13,32; 2Raj 19:34; 2Taw 6:16; 7:18; 21:7; Mazm 89:25,34; Yer 33:17

· pada Saul: 1Sam 13:13; [Lihat FULL. 1Sam 13:13]; 1Sam 15:28; [Lihat FULL. 1Sam 15:28]; 1Sam 16:14

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:16 - dan kerajaanmu // akan kokoh // untuk selama-lamanya

· dan kerajaanmu: Mazm 89:37-38; Luk 1:33; [Lihat FULL. Luk 1:33]

· akan kokoh: Mazm 9:8; 93:2; 103:19

· untuk selama-lamanya: 2Sam 7:13; [Lihat FULL. 2Sam 7:13]

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:18 - Siapakah aku

· Siapakah aku: Kel 3:11; [Lihat FULL. Kel 3:11]

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:19 - akan datang

· akan datang: Yes 55:8-9

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:20 - dapat dikatakan // yang mengenal // hamba-Mu

· dapat dikatakan: Yes 38:15

· yang mengenal: Yoh 21:17

· hamba-Mu: 1Sam 16:7; [Lihat FULL. 1Sam 16:7]

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:22 - itu Engkau // besar // sama seperti // ada Allah // dengan telinga

· itu Engkau: Ul 3:24

· besar: Mazm 48:2; 77:14; 86:10; Yer 10:6

· sama seperti: Kel 9:14; [Lihat FULL. Kel 9:14]

· ada Allah: Kel 8:10; [Lihat FULL. Kel 8:10]; Kel 20:4; [Lihat FULL. Kel 20:4]

· dengan telinga: Kel 10:2; Hak 6:13; [Lihat FULL. Hak 6:13]; Mazm 44:2

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:23 - umat-Mu Israel // mendapat nama // melakukan perbuatan-perbuatan // depan umat-Nya

· umat-Mu Israel: Ul 4:32-38; Ul 33:29; [Lihat FULL. Ul 33:29]; 1Sam 12:22; [Lihat FULL. 1Sam 12:22]

· mendapat nama: Bil 6:27; [Lihat FULL. Bil 6:27]

· melakukan perbuatan-perbuatan: Ul 10:21

· depan umat-Nya: Ul 7:7-8; Ul 9:26; [Lihat FULL. Ul 9:26]

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:24 - menjadi umat-Mu // menjadi Allah

· menjadi umat-Mu: Ul 26:18

· menjadi Allah: Kel 6:5-6; Mazm 48:15

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:25 - selama-lamanya janji

· selama-lamanya janji: 2Sam 7:15; [Lihat FULL. 2Sam 7:15]; Bil 23:19; [Lihat FULL. Bil 23:19]; 2Taw 1:9

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:26 - Maka nama-Mu // tetap kokoh

· Maka nama-Mu: Kel 6:2; [Lihat FULL. Kel 6:2]; Neh 9:5; Mazm 72:19; 96:8; Mat 6:9

· tetap kokoh: 1Sam 25:28; [Lihat FULL. 1Sam 25:28]

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:28 - firman-Mulah kebenaran

· firman-Mulah kebenaran: Kel 34:6; Yoh 17:17

Ref. Silang FULL: 2Sam 7:29 - karena berkat-Mu

· karena berkat-Mu: Bil 6:23-27

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Sam 7:1-3 - Kepedulian Daud terhadap Tabut Allah

• Masih juga tabut Allah menjadi perhatian dan juga sukacita Daud. Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Pembahasannya bersama Natan tentang membangun sebuah rumah bagi tabut Allah. Ia menyatakan maksudnya untuk membangun rumah itu (ay. 1-2) dan Natan menyetujuinya (ay. 3).
• II. Curahan hati Daud kepada Allah tentang perkara itu.
• 1. Sebuah pesan penuh rahmat yang dikirimkan Allah kepadanya tentang pembangunan rumah untuk-Nya, dengan menerima maksudnya, menentang pelaksanaannya, dan menjanjikan kepadanya berkat-berkat yang akan diteruskan kepada keluarganya (ay. 4-17).
• 2. Sebuah doa yang penuh kerendahan hati yang dipersembahkan Daud kepada Allah sebagai balasan atas pesan yang penuh rahmat itu, dengan menerima janji-janji Allah baginya dengan penuh syukur, dan berdoa dengan sungguh-sungguh bagi pelaksanaannya (ay. 18-29). Dalam kedua hal ini, ada pandangan yang tertuju kepada Mesias dan kerajaan-Nya.

Kepedulian Daud terhadap Tabut Allah (7:1-3)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Daud hidup dengan tenteram. Raja telah menetap di rumahnya (ay. 1), tenang dan tanpa gangguan, tanpa ada keperluan untuk pergi berperang: TUHAN telah mengaruniakan keamanan kepadanya, dari semua musuh yang tidak menginginkannya duduk di atas takhta, dan dia menetapkan hati untuk menikmati ketenteraman itu. Walaupun seorang prajurit, dia suka perdamaian dan tidak suka peperangan (Mzm. 120:7).idak lama dia akan kembali terlibat dalam peperangan. Tetapi untuk saat ini dia menikmati ketenangan, dan seperti menemukan apa yang menjadi keinginan hatinya ketika duduk di dalam rumahnya, merenungkan hukum Allah.
• II. Pemikiran Daud untuk membangun sebuah bait suci untuk menghormati Allah. Ia telah membangun sebuah istana bagi dirinya sendiri dan sebuah kota bagi hamba-hambanya. Sekarang dia berpikir untuk membangun sebuah tempat tinggal bagi tabut Allah.
• 1. Dengan demikian, dia ingin memberikan balasan yang penuh syukur atas kehormatan-kehormatan yang telah diberikan Allah kepadanya. Perhatikanlah, ketika Allah, dalam penyelenggaraan-Nya, telah melakukan banyak hal secara luar biasa bagi kita, hal tersebut haruslah membuat kita berusaha untuk merancang apa yang dapat kita lakukan bagi Dia dan kemuliaan-Nya. Bagaimana akan kubalas kepada TUHAN?
• 2. Dengan membangun sebuah tempat tinggal bagi tabut Allah, dia hendak memanfaatkan keadaan tenang pada saat ini, dan menggunakan dengan baik ketenteraman yang telah diberikan Allah kepadanya. Karena sekarang dia tidak dipanggil keluar untuk melayani Allah dan Israel di bukit-bukit pertempuran, maka dia ingin menggunakan pikiran, waktu, dan harta bendanya untuk melayani Dia dengan cara lain, dan tidak memanjakan diri dalam kenyamanan, apalagi dalam kemewahan. Apabila Allah, dalam penyelenggaraan-Nya, memberi kita ketenangan, dan mendapati kita tidak harus melakukan banyak urusan duniawi, maka kita harus berbuat lebih banyak bagi Allah dan jiwa kita. Betapa berbedanya pikiran Daud ketika sedang duduk di istananya dari pikiran Nebukadnezar ketika sedang berjalan-jalan di atas istananya! (Dan. 4:29-30). Orang sombong tersebut tidak memikirkan apa-apa selain kebesaran dari kekuasaannya sendiri, dan kehormatan dari keagungannya sendiri. Sebaliknya, jiwa yang rendah hati ini penuh dengan rencana untuk memuliakan Allah, dan memberikan penghormatan kepada-Nya. Dan bagaimana Allah menentang orang yang congkak, dan mengasihani orang yang rendah hati, ditunjukkan oleh peristiwa yang menimpa keduanya. Daud merenungkan kemegahan dari tempat tinggalnya sendiri, Aku ini diam dalam rumah dari kayu aras. Dia membandingkannya dengan kehinaan dari tempat tinggal tabut Allah, padahal tabut Allah diam di bawah tenda, dan memandangnya tidak pantas, bahwa dia tinggal di dalam sebuah istana sedangkan tabut Allah di dalam sebuah tenda (ay. 2). Daud sudah merasa gelisah sampai dia menemukan tempat untuk tabut TUHAN (Mzm. 132:4-5), dan sekarang dia juga merasa gelisah sampai dia menemukan tempat yang lebih baik. Jiwa yang penuh rahmat dan bersyukur,
• (1) Tidak pernah berpikir bahwa mereka dapat berbuat cukup bagi Allah, tetapi sebaliknya, ketika telah berbuat banyak, mereka masih berencana melakukan lebih banyak lagi dan merancang hal-hal yang lebih besar.
• (2) Jiwa yang penuh rahmat dan bersyukur tidak dapat menikmati tempat tinggalnya sendiri sementara mereka melihat jemaat Allah dalam kesulitan dan diselimuti awan. Daud hanya dapat menikmati sedikit kesenangan di dalam rumah dari kayu aras bagi dirinya sendiri, kecuali tabut Allah juga memiliki sebuah tempat tinggal. Orang-orang yang berbaring di tempat tidur dari gading, tetapi tidak berduka karena hancurnya keturunan Yusuf, meskipun mereka menciptakan bunyi-bunyian seperti Daud, namun mereka tidak memiliki roh seperti Daud (Am. 6:4, 6), tidak pula orang-orang yang diam di rumah yang dipapani, sedangkan rumah Allah tetap menjadi reruntuhan.
• III. Disampaikannya pikiran Daud ini kepada Natan sang nabi. Ia memberitahukannya kepada Natan, sebagai teman dan orang kepercayaan, yang biasa dimintainya nasihat. Tidak dapatkah Daud mengerjakannya sendiri? Bukankah itu pekerjaan yang baik? Bukankah dia sendiri seorang nabi? Ya, tetapi jikalau penasihat banyak, keselamatan ada. Daud memberi tahu Natan, bahwa melaluinya dia dapat mengetahui kehendak Allah. Tentu saja itu suatu pekerjaan yang baik, tetapi masih belum pasti apakah merupakan kehendak Allah bahwa Daud yang harus melakukannya.
• IV. Persetujuan Natan terhadap rencana Daud: Baik, lakukanlah segala sesuatu yang dikandung hatimu, sebab TUHAN menyertai engkau (ay. 3). Kita tidak mendapati Daud memberi tahu Natan bahwa dia bermaksud untuk membangun sebuah bait suci, hanya bahwa dia merasa resah karena tidak ada bait suci yang dibangun. Dari sini Natan dengan mudah menyimpulkan apa yang ada di dalam hati Daud, dan memintanya untuk meneruskan rencananya dan mendoakannya berhasil. Perhatikanlah, kita harus melakukan semua yang dapat kita lakukan untuk mendorong dan mendukung maksud dan tujuan yang baik dari orang lain, dan menyampaikan perkataan yang baik, apabila kita mendapat kesempatan, untuk memajukan pekerjaan yang baik. Natan mengatakan hal ini, bukan atas nama Allah, melainkan dari dirinya sendiri. Bukan sebagai seorang nabi, melainkan sebagai seorang yang bijak dan baik. Hal ini sesuai dengan kehendak Allah yang dinyatakan, yang menuntut supaya semua orang di tempat mereka masing-masing harus berusaha keras untuk memajukan agama dan ibadah kepada Allah, meskipun di sini tampaknya kehendak Natan sendiri tidaklah demikian, yaitu bahwa Daud seharusnya tidak melakukan ini. Adalah hak istimewa Kristus untuk selalu menyatakan kehendak Allah, yang diketahui-Nya dengan sempurna. Nabi-nabi lain hanya mengatakannya ketika roh nubuat ada di atas mereka. Tetapi, jika mereka keliru dalam hal apa saja seperti Samuel (1Sam. 16:6), dan Natan di sini, maka Allah segera meluruskan kekeliruan tersebut.

Matthew Henry: 2Sam 7:4-17 - Perjanjian Allah dengan Daud

Perjanjian Allah dengan Daud (7:4-17)

• Dalam perikop ini kita mendapati pewahyuan penuh tentang perkenanan Allah kepada Daud dan maksud-maksud baik dari perkenanan tersebut. Pemberitahuan dan jaminan akan perkenanan ini dikirimkan Allah kepada Daud melalui Natan sang nabi, yang diberi-Nya kepercayaan untuk menyampaikan pesan yang panjang ini kepada Daud. Maksud dari pesan tersebut adalah untuk menjauhkan Daud dari tujuannya untuk membangun bait suci, dan karena itu pesan tersebut dikirimkan,
• 1. Melalui tangan yang sama yang telah memberinya dorongan untuk melakukannya, supaya jangan sampai, seandainya pesan tersebut dikirimkan melalui orang lain, Natan akan dipandang rendah dan dihina, dan Daud akan menjadi bingung, karena didorong oleh seorang nabi tetapi dihalangi oleh nabi lain.
• 2. Pada malam yang sama, supaya Natan tidak terus keliru untuk waktu yang lama, tidak pula kepala Daud dipenuhi lebih jauh dengan pikiran-pikiran tentang apa yang tidak akan pernah diwujudkannya. Allah bisa saja mengatakan hal ini langsung kepada Daud, tetapi Ia memilih untuk mengirimkannya melalui Natan, untuk menyokong kehormatan para nabi-Nya, dan untuk menjaga agar Daud tetap menghargai mereka. Kendati Daud adalah kepalanya, para nabi haruslah menjadi mata yang melaluinya dia harus melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa, dan lidah yang melaluinya dia harus mendengar firman Allah. Ia yang menyampaikan pesan panjang ini kepada Natan juga membantu ingatan Natan untuk dapat mengingat pesan tersebut, supaya dia dapat menyampaikannya secara utuh, karena dia bertekad untuk menyampaikannya sebagaimana adanya, seperti yang telah diterimanya dari Tuhan. Nah, dalam pesan ini,
• I. Rencana Daud untuk membangun sebuah rumah bagi Allah dikesampingkan. Allah memberi perhatian terhadap rencana tersebut, sebab Ia tahu apa yang ada dalam hati manusia. Dan Ia sangat senang dengannya, seperti tampak dalam 1 Raja-raja 8:18, maksudmu itu memanglah baik. Namun, Ia melarangnya meneruskan rencananya tersebut (ay. 5): “Masakan engkau yang mendirikan rumah bagi-Ku? Tidak, bukan engkau (seperti dijelaskan dalam ayat yang berpadanan, 1Taw. 17:4). Ada pekerjaan lain yang ditetapkan bagimu, yang harus dilakukan terlebih dahulu.” Daud adalah seorang prajurit, dan dia harus memperluas batas-batas tanah Israel, dengan melanjutkan penaklukan-penaklukan mereka. Daud adalah seorang pemazmur yang lembut, dan dia harus mempersiapkan mazmur untuk digunakan di bait suci seusai dibangun, dan menetapkan tugas-tugas orang Lewi. Tetapi kecerdasan putranya akan lebih cocok untuk membangun rumah itu, dan dia akan memiliki harta yang lebih baik untuk menanggung seluruh pembiayaannya, dan karenanya biarlah hal itu disediakan baginya untuk dia lakukan. Layanilah seorang akan yang lain, sesuai dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang. Pembangunan bait suci akan menjadi pekerjaan yang memakan waktu lama, dan membutuhkan persiapan yang matang. Tetapi hal itu merupakan sesuatu yang belum pernah dibicarakan Daud, dan baru sekarang saja. Allah memberi tahu dia,
• 1. Bahwa sampai pada saat itu Ia tidak pernah mempunyai sebuah rumah yang dibangun bagi-Nya (ay. 6), sebuah Kemah Suci sudah cukup sejauh ini, dan bisa dipakai selama beberapa waktu lagi. Allah tidak memandang kemegahan lahiriah dalam ibadah kepada-Nya. Ia hadir secara pasti bersama dengan umat-Nya ketika tabut itu berada di dalam sebuah tenda, sama seperti ketika tabut itu berada di dalam bait suci. Daud merasa resah karena tabut itu berada di dalam tenda yaitu suatu tempat tinggal yang hina dan tidak menetap, tetapi Allah tidak pernah mengeluhkannya sebagai suatu keresahan bagi-Nya. Ia tidak tinggal, tetapi berjalan, namun tidak menjadi lelah ataupun lesu. Kristus, seperti tabut Allah, ketika berada di sini di atas bumi, berjalan di dalam sebuah tenda atau kemah, sebab Ia berjalan berkeliling sambil berbuat baik, dan tidak tinggal di dalam rumah-Nya sendiri, sampai Ia naik ke tempat tinggi, ke istana-istana di atas sana, di dalam rumah Bapa-Nya, dan di sana Ia duduk. Jemaat, seperti tabut Allah, di dalam dunia ini terus berjalan, sambil tinggal di dalam tenda, karena pada saat ini ia hidup menggembala dan juga berperang. Kotanya yang tetap ada di masa yang akan datang. Daud, dalam mazmur-mazmurnya, sering menyebut Kemah Suci sebagai bait Allah (Mzm. 5:8; 27:4; 29:9; 65:5; 138:2), sebab Kemah Suci memenuhi tujuan dari bait Allah, kendati hanya terbuat dari tenda-tenda. Orang-orang yang bijak dan baik tidak menilai tinggi penampilan, selama mereka mendapatkan hakikatnya. Daud mungkin beribadah dengan lebih sungguh-sungguh, dan bersekutu dengan lebih indah dengan Allah, di dalam sebuah tenda, daripada para penerusnya di dalam rumah dari kayu aras.
• 2. Bahwa Allah tidak pernah memberikan suatu perintah atau petunjuk, atau isyarat sedikit pun, kepada salah seorang pemegang tongkat kerajaan Israel, yaitu kepada para hakim (1Taw. 17:6), tentang membangun bait suci (ay. 7), sebab para penguasa disebut tongkat kerajaan (Yeh. 19:14), dan sang Penguasa agung juga disebut demikian (Bil. 24:17). Hanya ibadah yang sudah ditetapkanlah yang dapat diterima. Oleh karena itu, mengapakah Daud merancang apa yang tidak pernah ditetapkan oleh Allah? Hendaklah dia menunggu suatu perintah, maka barulah dia boleh melakukannya. Lebih baik sebuah tenda yang ditetapkan Allah daripada sebuah bait ciptaannya sendiri.
• II. Daud diingatkan akan perkara-perkara besar yang telah dilakukan Allah baginya, untuk membiarkan dia tahu bahwa dirinya adalah kesayangan sorga, meskipun dia tidak mendapat perkenanan untuk melakukan pekerjaan ini, sama seperti Allah juga tidak berutang kepadanya karena niat-niat baiknya ini. Tetapi, apa pun yang dilakukannya bagi kehormatan Allah, Allah telah menyertainya sebelumnya (ay. 8-9).
• 1. Allah telah mengangkat Daud dari keadaan yang sangat hina dan rendah: Dialah yang mengambil Daud dari padang. Sungguh baik bagi orang-orang yang telah sampai kepada kedudukan tinggi untuk sering diingatkan akan asal-usul mereka yang hina, supaya mereka selalu rendah hati dan bersyukur.
• 2. Allah telah memberinya keberhasilan dan kemenangan atas musuh-musuhnya (ay. 9): “Aku telah menyertai engkau di segala tempat yang kaujalani, untuk melindungi engkau dari kejaran, dan untuk membuatmu berhasil ketika mengejar. Aku telah melenyapkan segala musuhmu, yang berdiri menghalangi kemajuan dan kemapananmu.”
• 3. Allah telah memahkotainya tidak hanya dengan kuasa dan pemerintahan di Israel, tetapi juga dengan kehormatan dan nama baik di antara bangsa-bangsa sekitarnya: Aku membuat besar namamu. Ia telah menjadi termasyhur karena keberaniannya, kepemimpinannya, dan pencapaian-pencapaiannya yang besar, dan ia banyak dibicarakan melebihi tokoh-tokoh besar siapa pun pada zamannya. Bagi orang-orang yang mempunyai nama besar, besar pula alasan mereka untuk bersyukur atas hal itu dan untuk memanfaatkannya demi tujuan-tujuan yang baik. Tetapi bagi mereka yang tidak memiliki nama besar, tidak ada alasan bagi mereka untuk berhasrat mendapatkannya. Nama yang baik lebih diinginkan. Orang dapat melewati kehidupan di dunia ini tanpa dikenal siapa-siapa, namun ia melewatinya dengan penuh penghiburan.
• III. Suatu tempat kediaman yang membahagiakan dijanjikan kepada Israel kepunyaan Allah (ay. 10-11). Janji ini diselipkan sebagai tambahan sebelum janji-janji yang dibuat kepada Daud sendiri, untuk membuatnya mengerti bahwa apa yang bermaksud dilakukan Allah untuknya adalah demi umat Israel, supaya mereka dapat hidup bahagia di bawah pemerintahannya, dan untuk memberinya kepuasan melihat damai sejahtera atas Israel, ketika dijanjikan kepadanya bahwa dia akan melihat anak-anak dari anak-anaknya! (Mzm. 128:6). Seorang raja yang baik tidak dapat menganggap dirinya bahagia kecuali kerajaannya juga bahagia. Janji-janji yang disebutkan selanjutnya berhubungan dengan keluarga dan keturunannya. Oleh sebab itu janji-janji ini, yang berbicara tentang menetapnya Israel, dibuat untuk kebahagiaan pemerintahannya sendiri. Ada dua hal yang dijanjikan:
• 1. Tempat kediaman yang tenang: Aku menentukan tempat bagi umat-Ku Israel. Tempat itu telah ditentukan lama sebelumnya, namun mereka kecewa, tetapi sekarang ketentuan tersebut harus digenapi. Kanaan harus menjadi milik mereka secara jelas tanpa pengusiran atau gangguan apa pun.
• 2. Dinikmatinya tempat kediaman itu dengan tenang: Orang-orang lalim, maksudnya terutama orang-orang Filistin, yang telah lama menjadi tulah bagi mereka, tidak akan lagi menindas mereka seperti dahulu. Sebaliknya, seperti pada saat Aku mengangkat hakim-hakim atas umat-Ku Israel, demikian pula Aku mengaruniakan keamanan kepadamu dari semua musuhmu (demikian ayat 2Sam. 7:11 bisa dibaca). Yaitu, “Aku akan melanjutkan dan menuntaskan keamanan itu. Tanah itu akan aman dari perang, seperti yang terjadi di bawah pemerintahan hakim-hakim.”
• IV. Berkat-berkat diteruskan kepada keluarga dan keturunan Daud. Daud telah berencana untuk membangun sebuah rumah bagi Allah, dan, sebagai balasannya, Allah menjanjikan untuk memberikan keturunan kepadanya (ay. 11, KJV: membangunkan sebuah rumah baginya). Apa pun yang kita perbuat bagi Allah, atau yang dengan tulus bermaksud kita lakukan meskipun Penyelenggaraan ilahi mencegah kita melakukannya, kita tidak akan kehilangan upah kita dari pada kita. Allah telah berjanji untuk membuat besar namanya (ay. 9). Di sini Ia berjanji untuk memberikan kepadanya keturunan, yang akan mempertahankan nama itu. Akan menjadi kepuasan yang besar bagi Daud, sewaktu ia hidup, untuk mendapat jaminan yang pasti dari janji ilahi bahwa keluarganya akan hidup sejahtera setelah dia mati. Di samping kebahagiaan jiwa kita, dan jemaat Allah, kita harus merindukan kebahagiaan keturunan kita, sehingga orang-orang yang merupakan keturunan kita dapat memuji Allah di bumi ketika kita sedang memuji-Nya di sorga.
• 1. Sebagian dari janji-janji ini berhubungan dengan Salomo, yang langsung menjadi penerusnya, dan dengan garis keturunan kerajaan Yehuda.
• (1) Bahwa Allah akan mengangkatnya ke atas takhta. Perkataan ini, apabila umurmu sudah genap dan engkau telah mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangmu, menyiratkan bahwa Daud sendiri akan turun ke liang kubur dengan damai. Dan kemudian Aku akan membangkitkan keturunanmu. Perkenanan ini jauh lebih besar, sebab melebihi apa yang telah dilakukan Allah bagi Musa, atau Yosua, atau salah seorang hakim mana pun yang dipanggil-Nya untuk menggembalakan umat-Nya. Pemerintahan Daud adalah perkenanan pertama yang diteruskan kepada keturunan. Sebab janji yang dibuat kepada Kristus tentang kerajaan haruslah sampai kepada keturunan rohani-Nya. Dan jika kita adalah anak, maka kita juga adalah ahli waris.
• (2) Bahwa Allah akan mendudukkannya di atas takhta kerajaan: Aku akan mengokohkan kerajaannya (ay. 12), takhta kerajaannya (ay. 13). Haknya atas takhta kerajaan itu akan menjadi jelas dan tak terbantahkan, pengaruhnya akan diteguhkan, dan pemerintahannya akan kuat.
• (3) Bahwa Allah akan memakainya dalam pekerjaan baik itu, yaitu membangun bait suci, sementara Daud harus puas hanya dengan merancangnya saja: Dialah yang akan mendirikan rumah bagi nama-Ku (ay. 13). Pekerjaan itu akan dilakukan, walaupun bukan Daud yang akan melakukannya.
• (4) Bahwa Allah akan memasukkannya ke dalam perjanjian dengan mengangkatnya sebagai anak (ay. 14-15): Aku akan menjadi Bapanya, dan ia akan menjadi anak-Ku. Tidak ada lagi yang kita perlukan untuk membuat kita dan keluarga kita bahagia selain memiliki Allah sebagai Bapa kita dan Bapa mereka. Dan semua orang yang memiliki Allah sebagai Bapa, mereka oleh anugerah-Nya dijadikan-Nya sebagai anak-anak-Nya, dengan memberi mereka pembawaan seorang anak. Jika Allah menjadi seorang Bapa yang peduli, lembut, dan pemurah bagi kita, maka kita harus menjadi anak-anak yang patuh, penurut, dan berbakti kepada-Nya. Janji yang diberikan di sini berbicara seperti kepada anak-anak.
• [1] Bahwa Bapanya akan menghajar dia kalau perlu. Sebab di manakah terdapat anak yang tidak dihajar oleh ayahnya? Penderitaan adalah bagian dari perjanjian, dan tidak hanya sesuai dengan kasih Allah sebagai Bapa, tetapi juga mengalir dari kasih itu. “Apabila ia melakukan kesalahan, sebagaimana terbukti demikian (1Raj. 11:1), maka Aku akan menghukum dia untuk membuatnya bertobat, tetapi hukuman itu akan dijalankan dengan rotan yang dipakai orang, rotan yang biasa digunakan orang. Aku tidak akan beperkara dengannya dengan kemahakuasaan Allah” (Ayb. 23:6). Atau lebih tepatnya, dengan rotan yang pukulannya bisa ditanggung orang. “Aku akan mempertimbangkan keadaan raganya, dan menghajar dia dengan segala kelembutan dan kasih sayang kalau perlu, dan tidak lebih dari yang diperlukan. Hukuman itu akan dijalankan dengan pukulan, sentuhan (demikian dalam bahasa aslinya) yang diberikan anak-anak manusia. Bukan hantaman, atau luka, melainkan sentuhan yang lembut.”
• [2] Bahwa sekalipun demikian Allah tidak akan mencabut hak warisnya (ay. 15): Kasih setia-Ku, yang adalah warisan untuk anak-anak, tidak akan hilang dari padanya. Pemberontakan sepuluh suku dari keluarga Daud merupakan hajaran atas kesalahan mereka, tetapi kesetiaan dari dua suku lainnya terhadap keluarga tersebut, yang mampu menopang martabat kerajaan, melanggengkan kasih setia Allah kepada keturunan Daud, sesuai dengan janji ini. Meskipun menjadi berkurang, keluarga itu tidaklah terputus, seperti keluarga Saul. Tidak pernah ada keluarga lain yang menguasai tongkat kerajaan Yehuda selain keluarga Daud. Inilah yang dirayakan oleh perjanjian rajawi itu (Mzm. 89:4, dst.), sebagai perlambang dari kovenan penebusan dan anugerah.
• 2. Sebagian yang lain dari janji-janji itu berhubungan dengan Kristus, yang sering disebut sebagai Daud dan Anak Daud, Anak Daud yang kepada-Nya janji-janji Allah ini ditujukan dan yang di dalam-Nya janji-janji itu digenapi secara penuh. Ia berasal dari keturunan Daud (Kis. 13:23). Kepada-Nya Allah mengaruniakan takhta Daud, bapa leluhur-Nya (Luk. 1:32), segala kuasa di sorga dan di bumi, dan wewenang untuk melaksanakan penghakiman. Dialah yang akan membangun bait Injili, sebuah rumah bagi nama Allah (Za. 6:12-13). Janji itu, Aku akan menjadi Bapanya, dan ia akan menjadi anak-Ku, secara tegas diterapkan kepada Kristus oleh sang rasul (Ibr. 1:5). Tetapi dikokohkannya keluarga-Nya, takhta-Nya, dan kerajaan-Nya untuk selama-lamanya (ay. 13, dan lagi, dan untuk ketiga kalinya, ay. 16, untuk selama-lamanya), tidak dapat diterapkan kepada yang lain selain Kristus dan kerajaan-Nya. Keluarga Daud dan kerajaannya telah lama berakhir. Hanya kerajaan Mesiaslah yang kekal, dan besar kekuasaan-Nya dan damai sejahtera tidak akan berkesudahan. Kesalahan yang dikatakan akan dilakukan memang tidak dapat diterapkan kepada Mesias sendiri, tetapi itu dapat berlaku dengan cara yang sangat menghibur, bagi keturunan rohani-Nya. Orang-orang percaya yang sejati mempunyai kelemahan, dan karena itu mereka harus bersiap untuk diperbaiki, tetapi mereka tidak akan dibuang. Setiap pelanggaran yang diperbuat di dalam kovenan tidak akan melempar kita keluar dari kovenan tersebut. Nah,
• (1) Pesan ini disampaikan oleh Natan kepada Daud sebagaimana adanya (ay. 17). Meskipun, dalam melarang Daud untuk membangun rumah Tuhan, Natan menentang perkataannya sendiri, namun dia tidak lamban melakukannya ketika dia sudah mendapat pemberitahuan yang lebih baik mengenai pikiran Allah.
• (2) Janji-janji ini digenapi Allah dengan setia bagi Daud dan keturunannya pada waktu yang semestinya. Meskipun Daud gagal mewujudkan rencananya untuk membangun sebuah rumah bagi Allah, namun Allah tidak gagal dalam menepati janji-Nya untuk membangunkan sebuah rumah bagi Daud. Seperti itulah sifat dari perjanjian yang kepadanya kita terikat. Sekalipun ada banyak kegagalan dalam tindakan-tindakan kita, tidak ada kegagalan dalam tindakan-tindakan Allah.

Matthew Henry: 2Sam 7:18-29 - Doa Daud untuk Meminta Berkat Allah

Doa Daud untuk Meminta Berkat Allah (7:18-29)

• Dalam perikop ini kita mendapati permohonan Daud yang khidmat kepada Allah, sebagai tanggapan atas pesan yang penuh rahmat yang telah dikirimkan Allah kepadanya. Kita tidak diberi tahu apa yang dikatakan Daud kepada Natan. Tidak diragukan lagi dia menyambut Natan dengan sangat ramah dan penuh hormat sebagai utusan Allah. Tetapi tanggapannya kepada Allah disampaikannya sendiri, dan tidak dikirimkan melalui Natan. Ketika hamba-hamba Tuhan menyampaikan pesan Allah kepada kita, maka hati kita harus membalasnya, bukan kepada mereka, melainkan kepada Allah. Allah memahami bahasa hati, dan kepada-Nya kita bisa datang dengan berani. Begitu Daud menerima pesan, selagi kesan-kesan tentangnya masih segar, dia segera menarik diri untuk memberikan balasan. Amatilah,
• I. Tempat yang ke dalamnya dia menarik diri: Ia masuk ke dalam di hadapan TUHAN, yaitu, ke dalam tenda tempat tabut Allah berada, yang merupakan tanda kehadiran Allah. Di hadapan tabut itulah dia menunjukkan diri. Kehendak Allah sekarang ini adalah supaya manusia berdoa di mana saja. Akan tetapi, di mana pun kita berdoa, kita harus menempatkan diri seperti di hadapan Tuhan dan harus menempatkan Tuhan di hadapan kita.
• II. Sikap yang diambil Daud: Duduklah ia di hadapan TUHAN.
• 1. Hal ini menunjukkan sikap tubuhnya. Berlutut atau berdiri tentu saja merupakan cara yang paling tepat untuk digunakan dalam berdoa. Tetapi orang-orang Yahudi, berdasarkan kejadian ini, berkata, “Raja-raja dari keluarga Daud diperbolehkan duduk di bait suci, tetapi tidak bagi yang lain.” Tetapi ini sama sekali tidak dapat membenarkan kita untuk mengambil sikap tubuh itu ketika berdoa seperti biasa, apa pun yang diperbolehkan dalam keadaan darurat. Daud masuk, dan mengambil tempatnya di hadapan TUHAN, demikian ayat itu bisa dibaca. Akan tetapi, ketika berdoa, dia berdiri sesuai dengan kebiasaan yang berlaku. Atau dia masuk dan tetap tinggal di hadapan TUHAN, berdiam diri sejenak sambil merenung, sebelum memulai doanya, dan kemudian tinggal lebih lama daripada biasanya di Kemah Suci. Atau,
• 2. Sikap itu menunjukkan suasana rohnya pada waktu itu. Ia masuk, dan menenangkan dirinya di hadapan TUHAN. Demikianlah yang harus kita lakukan setiap kali kita datang kepada Allah. Hatiku siap, ya Allah, hatiku siap.
• III. Doa itu sendiri, yang penuh dengan hembusan nafas cinta yang disertai kesalehan dan ketakwaan kepada Allah.
• 1. Daud berbicara dengan sangat rendah hati tentang dirinya dan jasa-jasanya. Dia memulai sebagai seorang yang takjub: Siapakah aku ini, ya Tuhan ALLAH! dan siapakah keluargaku? (ay. 18). Allah telah mengingatkan dia akan asal-usulnya yang hina (ay. 8) dan dia mengakuinya. Ia tidak memandang tinggi,
• (1) Jasa-jasanya sendiri: Siapakah aku ini? Dari segala segi, Daud adalah seorang yang sangat besar dan berharga. Bakat-bakatnya yang bersifat jasmani maupun rohani sunguh luar biasa. Pemberian dan anugerah yang diterimanya sangat istimewa. Ia adalah seorang yang terhormat, berhasil, dan berguna, kesayangan negerinya dan kengerian bagi para musuhnya. Namun demikian, ketika dia hendak berbicara tentang dirinya sendiri di hadapan Allah, dia berkata, “Siapakah aku ini? Seorang yang tidak layak untuk diperhatikan.”
• (2) Tentang jasa-jasa keluarganya: Siapakah keluargaku? Keluarganya berasal dari suku kerajaan, dan keturunan raja dari suku tersebut. Ia bersekutu dengan keluarga-keluarga terbaik dari negeri itu, namun, seperti Gideon, berpikir bahwa kaumnya adalah yang paling kecil di antara suku Yehuda dan dia pun seorang yang paling muda di antara kaum keluarganya (Hak. 6:15). Daud merendahkan diri seperti itu ketika anak perempuan Saul ditawarkan kepadanya untuk menjadi istri (1Sam. 18:18), tetapi sekarang ia melakukannya dengan alasan yang jauh lebih kuat. Perhatikanlah, alangkah baiknya jika orang-orang terbesar dan terbaik, bahkan di tengah-tengah segala pencapaian yang tertinggi sekalipun, memandang diri sendiri dengan rendah dan hina. Sebab orang-orang yang terbesar sekalipun hanyalah ulat belaka, mereka yang terbaik hanyalah orang-orang berdosa, dan orang-orang yang telah mencapai puncak kejayaan hanya mempunyai apa yang telah mereka terima: “Siapakah aku ini, sehingga Engkau membawa aku sampai sedemikian ini, membawa aku masuk ke dalam kerajaan, dan mengokohkanku di dalamnya, dan memberiku keamanan dari semua musuhku?” Hal itu menyiratkan bahwa dia tidak dapat mencapai keberhasilan ini dengan usahanya sendiri, seandainya Allah tidak membawanya kepada keberhasilan tersebut. Semua pencapaian kita haruslah dipandang sebagai pemberian-pemberian Allah.
• 2. Daud berbicara dengan sangat luhur dan hormat tentang perkenanan-perkenanan Allah kepadanya.
• (1) Dalam apa yang telah Ia lakukan baginya: “Engkau membawa aku sampai sedemikian ini, sampai kepada martabat dan kekuasaan yang besar ini. Sampai sedemikian ini Engkau telah menolongku.” Meskipun kita harus dibiarkan tidak pasti tentang belas kasih yang akan kita terima lebih lanjut, namun kita mempunyai alasan yang kuat untuk bersyukur atas apa yang telah dilakukan bagi kita sejauh ini (Kis. 26:22).
• (2) Dalam apa yang masih dijanjikan Allah lebih lanjut baginya. Allah telah melakukan perkara-perkara besar baginya, dan sekalipun begitu, seolah-olah semuanya itu belum apa-apa, Ia berjanji untuk berbuat jauh lebih banyak lagi (ay. 19). Perhatikanlah, apa yang telah dilakukan Allah bagi umat-Nya sangatlah banyak, tetapi apa yang disimpan-Nya bagi mereka tak terhingga banyaknya (Mzm. 31:20). Segala anugerah dan penghiburan yang diterima orang-orang kudus pada saat ini adalah pemberian yang tak ternilai. Namun demikian, seolah-olah semuanya ini terlalu sedikit untuk diberikan Allah kepada anak-anak-Nya, Ia telah berfirman juga mengenai semuanya itu untuk masa yang masih jauh, bahkan sampai pada kekekalan itu sendiri. Tentang hal ini, kita harus mengakui, seperti Daud di sini,
• [1] Bahwa hal itu jauh melebihi apa yang dapat kita perkirakan: Apakah ini perlakuan terhadap manusia? (KJV). Yaitu, pertama, dapatkah manusia berharap untuk diperlakukan seperti itu oleh Penciptanya? Apakah ini hukum Adam? Perhatikanlah, mengingat seperti apa sifat dan keadaan manusia itu, sangat mengejutkan dan menakjubkan bahwa Allah memperlakukannya seperti demikian. Manusia adalah makhluk ciptaan yang hina, dan karenanya tunduk pada hukum yang membuatnya harus dijauhkan. Ia tidak bermanfaat bagi Allah, dan karenanya tunduk pada hukum yang membuatnya tidak dihargai dan dianggap. Ia bersalah dan menyulut murka Allah, dan karena itu tunduk pada hukum kematian dan kutukan. Akan tetapi, alangkah berbedanya perlakuan Allah terhadap manusia dengan hukum Adam ini! Ia dibawa mendekat kepada Allah, dibeli dengan harga yang mahal, dan dimasukkan ke dalam perjanjian dan persekutuan dengan Allah. Adakah hal ini pernah terpikirkan? Kedua, apakah manusia biasanya memperlakukan satu sama lain seperti itu? Tidak, cara Allah kita jauh di atas cara manusia. Meskipun Tuhan itu tinggi, namun Ia melihat orang yang hina. Dan apakah ini cara manusia? Meskipun Ia didukakan oleh kita, Ia meminta kita untuk diperdamaikan, menanti untuk berlaku penuh rahmat, dan melimpahkan pengampunan-Nya. Dan apakah ini cara manusia? Sebagian penafsir memberikan arti lain untuk ayat ini, dengan membacanya sebagai berikut: Dan inilah hukum manusia, TUHAN Yahweh, yaitu, “Janji tentang seseorang yang kerajaannya akan ditegakkan untuk selama-lamanya ini harus dipahami sebagai seseorang yang merupakan manusia dan juga TUHAN Yahweh. Ini pastilah hukum dari orang yang demikian. Seorang Mesias dari keturunanku pastilah seorang manusia, tetapi, karena memerintah untuk selama-lamanya, pastilah Dia itu Allah.”
• [2] Bahwa di luar ini tidak ada yang dapat kita inginkan: “Apakah yang dapat dikatakan Daud kepada-Mu lebih lagi dari pada itu? (ay. 20). Apalagi yang dapat kuminta atau harapkan? Engkau yang mengenal hamba-Mu ini, ya Tuhan, yang mengetahui apa yang akan membuat diriku bahagia, dan apa yang telah Engkau janjikan sudah cukup membuatku bahagia.” Janji Kristus mencakup segalanya. Jika orang itu, TUHAN Allah, menjadi milik kami, apalagi yang dapat kami minta atau pikirkan? (Ef. 3:20). Janji-janji yang termuat dalam kovenan anugerah dibuat oleh Dia yang mengenal kita, dan karenanya tahu bagaimana menyesuaikan janji-janji itu dengan setiap kebutuhan kita. Ia lebih mengenal diri kita daripada kita mengenal diri kita sendiri. Oleh karena itu, hendaklah kita puas dengan persediaan yang telah diberikan-Nya bagi kita. Adakah yang dapat kita katakan bagi diri kita sendiri dalam doa-doa kita, lebih daripada apa yang telah dikatakan-Nya bagi kita dalam janji-janji-Nya?
• 3. Daud menganggap semuanya bersumber dari anugerah Allah yang cuma-cuma (ay. 21), baik itu perkara-perkara besar yang telah diperbuat-Nya baginya maupun perkara-perkara besar yang telah dinyatakan-Nya kepadanya. Semuanya itu,
• (1) Oleh karena firman-Nya, yaitu, demi Kristus sang Firman kekal. Semuanya itu berkat jasa-Nya. Atau, “Supaya Engkau mengagungkan firman-Mu yang mengandung janji ini di atas segala nama-Mu, dengan menjadikannya sebagai penopang dan tempat persediaan bagi umat-Mu.”
• (2) Menurut hati-Mu sendiri, menurut keputusan hikmat dan rancangan-Mu, ex mero motu – menurut kerelaan kehendak-Mu sendiri. Ya Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu. Semua yang dilakukan Allah bagi umat-Nya dalam segala pemeliharaan-Nya, dan yang dijaminkan bagi mereka dalam janji-janji-Nya, adalah demi kesenangan-Nya dan kepujian-Nya, kesenangan kehendak-Nya dan pujian bagi firman-Nya.
• 4. Daud memuja kebesaran dan kemuliaan Allah (ay. 22): Engkau besar, ya Tuhan ALLAH, sebab tidak ada yang sama seperti Engkau. Kesediaan Allah untuk merendah dengan penuh rahmat kepadanya, dan kehormatan yang telah diberikan Allah kepadanya, sama sekali tidak mengurangi pemujaannya yang penuh dengan rasa kagum dan hormat terhadap keagungan ilahi. Sebab semakin orang dibawa dekat kepada Allah, semakin besar kemuliaan-Nya yang mereka lihat, dan semakin kita disayang oleh-Nya, semakin kita seharusnya menyayangi Dia. Dan inilah yang kita akui tentang Allah, bahwa tidak ada yang seperti Dia, tidak pula ada allah lain selain Dia, dan bahwa apa yang telah kita lihat dengan mata kita tentang kuasa dan kebaikan-Nya adalah sesuai dengan segala yang kita dengar dengan telinga kita, dan separuhnya tidak diberitahukan kepada kita.
• 5. Daud mengungkapkan rasa hormat yang besar untuk Israel kepunyaan Allah (ay. 23-24). Sama seperti tidak ada satu pun di antara para allah yang dapat dibandingkan dengan Yahweh, demikian pula tidak ada satu pun di antara bangsa-bangsa yang dapat dibandingan dengan Israel, dengan menimbang,
• (1) Perbuatan-perbuatan yang telah dilakukan bagi mereka. Allah pergi untuk membebaskan mereka, mengerahkan kekuatan-Nya untuk pekerjaan itu sebagai pekerjaan yang besar, dan mengerjakannya dengan penuh kesungguhan. Elohim halecu, dii iveruni – Allah-allah pergi, seolah-olah ada perundingan dan kesepakatan yang sama dari semua pribadi dalam Trinitas pada karya pembebasan sama seperti pada karya penciptaan, ketika Allah berkata, baiklah Kita menjadikan manusia. Mereka yang diutus Allah pergi untuk membebaskan. demikian dalam Alkitab bahasa Aram, yang saya kira berarti Musa dan Harun. Pembebasan Israel, seperti digambarkan di sini, adalah perlambang dari penebusan kita oleh Kristus, dalam arti bahwa,
• [1] Mereka dibebaskan dari bangsa-bangsa lain dan allah-allah mereka. Demikian pula kita dibebaskan dari segala kesalahan dan segala keserupaan dengan dunia sekarang ini. Kristus datang untuk menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka.
• [2] Mereka dibebaskan untuk menjadi umat kesayangan Allah, yang dimurnikan dan dikhususkan bagi-Nya, supaya Ia mendapat nama besar bagi diri-Nya dan melakukan perbuatan-perbuatan besar bagi mereka. Kehormatan Allah, dan kebahagiaan kekal orang-orang kudus, adalah dua hal yang dituju dalam pembebasan mereka.
• (2) Kovenan yang telah dibuat-Nya dengan mereka (ay. 24). Perjanjian tersebut bersifat,
• [1] Timbal balik: “Mereka akan menjadi suatu umat bagi-Mu, dan Engkau akan menjadi Allah bagi mereka. Segala kepentingan mereka dikuduskan bagi-Mu, dan semua sifat-Mu diperlihatkan dalam berhubungan dengan mereka.”
• [2] Tetap: “Engkau telah mengokohkan mereka.” Ia yang membuat kovenan menjadikan kovenan itu pasti, dan akan melaksanakannya.
• 6. Daud menutup dengan permohonan-permohonan yang penuh kerendahan hati kepada Allah.
• (1) Daud mendasarkan permohonan-permohonannya pada pesan yang telah dikirimkan Allah kepadanya (ay. 27): Engkau telah menyatakan kepada hamba-Mu ini, yaitu, “Engkau oleh kehendak baik-Mu sendiri telah berjanji kepadaku bahwa Engkau akan membangunkan sebuah keluarga bagiku, sebab kalau tidak, aku tidak akan pernah bisa mempunyai hati untuk memanjatkan doa seperti ini. Aku tidak berani memohon hal-hal besar seperti itu seandainya aku tidak diarahkan dan didorong oleh janji-Mu untuk memohonkannya. Hal-hal itu memang terlalu besar untuk kumohon, tetapi tidak terlalu besar untuk Kau beri. Hamba-Mu telah mempunyai hati untuk memanjatkan doa ini,” demikian dalam bahasa aslinya dan dalam Alkitab Septuaginta. Banyak orang, ketika pergi berdoa, masih mencari hati, tetapi hati Daud sudah didapatkan, yaitu, hatinya sudah tetap, sudah kembali dari pengembaraan-pengembaraannya, dan sepenuhnya tercurah untuk menjalankan kewajiban. Doa yang hanya didapati di bibir saja tidak akan berkenan pada Allah. Doa harus didapati dalam hati. Hati harus diangkat dan dicurahkan di hadapan Allah. Hai anakku, berikanlah hatimu kepada Allah.
• (2) Daud membangun imannya dan berharap untuk berhasil berdasarkan kesetiaan Allah kepada janji-Nya (ay. 28): “Engkaulah Allah (Engkaulah Dia, yakni Allah itu, TUHAN semesta alam, dan Allah Israel, atau Allah yang firmannya benar itu, Allah yang kepada-Nya orang dapat bergantung itu). Dan Engkau telah menjanjikan perkara yang baik ini kepada hamba-Mu, yang karenanya berani aku mohonkan.”
• (3) Berdasarkan janji Allah itu Daud menyampaikan pokok doanya, dan ia merujuk pada janji itu sebagai penuntun doa-doanya.
• [1] Ia berdoa bagi penggenapan janji Allah (ay. 25): “Kiranya firman itu digenapi bagiku, yang karenanya Engkau telah membuat aku berharap (Mzm. 119:49), dan lakukanlah seperti yang Engkau janjikan itu. Aku tidak menginginkan yang lebih lagi, dan aku tidak mengharapkan yang kurang. Begitu penuh janji itu, dan begitu teguh.” Demikianlah kita harus mengubah janji-janji Allah menjadi doa, dan baru kemudian janji-janji tersebut akan diubah menjadi penggenapan. Sebab, bagi Allah, berkata dan berbuat bukanlah dua hal yang berbeda, sebagaimana yang sering terjadi dengan manusia. Allah akan melakukan seperti yang telah dikatakan-Nya.
• [2] Daud berdoa bagi kemuliaan nama Allah (ay. 26): Maka nama-Mu akan menjadi besar untuk selama-lamanya. Hal ini harus menjadi intisari dan pusat dari semua doa kita, menjadi Alfa dan Omega dari semua doa kita. Mulailah dengan dikuduskanlah nama-Mu, dan akhirilah dengan Engkaulah yang empunya kemuliaan sampai selama-lamanya. “Entah namaku menjadi besar atau tidak, kiranya nama-Mu akan menjadi besar.” Dan dia menganggap bahwa tidak ada yang membuat besar nama Allah lebih daripada ini, yaitu, mengatakan dengan perasaan yang semestinya, TUHAN semesta alam ialah Allah atas Israel. Hal ini memperlihatkan Allah Israel agung mulia, bahwa Ia adalah TUHAN semesta alam. Hal ini menunjukkan TUHAN semesta alam baik dan mulia, bahwa Ia adalah Allah atas Israel. Dalam keduanya, kiranya nama-Mu akan menjadi besar untuk selama-lamanya. Kiranya semua makhluk ciptaan dan semua jemaat memuliakan-Nya atas kedua hal ini. Daud merindukan penggenapan janji Allah bukan demi kehormatan namanya sendiri, melainkan demi kehormatan nama Allah. Demikian pula Anak Daud berdoa, Bapa, muliakanlah nama-Mu (Yoh. 12:28, 17:1), permuliakanlah Anak-Mu, supaya Anak-Mu mempermuliakan Engkau.
• [3] Daud berdoa bagi keluarganya, sebab kepada keluarganyalah janji Allah merujuk secara khusus, pertama, supaya keluarganya berbahagia (ay. 29): Kiranya Engkau sekarang berkenan memberkati keluarga hamba-Mu ini. Dan lagi, oleh karena berkat-Mu. “Kiranya keluarga hamba-Mu sungguh-sungguh dan selama-lamanya diberkati. Siapa yang Kauberkati, dia benar-benar beroleh berkat.” Orang baik pasti sangat peduli terhadap keluarga mereka. Warisan terbaik yang dapat diturunkan kepada keluarga mereka adalah berkat Allah. Diulanginya permohonan ini bukanlah pengulangan yang sia-sia, tetapi mengungkapkan penghargaannya terhadap berkat ilahi, dan kerinduannya yang sungguh-sungguh untuk memperoleh berkat tersebut, yang merupakan segala-galanya bagi kebahagiaan keluarganya. Kedua, supaya kebahagiaan keluarganya tetap kokoh: “Kiranya keluarga hamba-Mu ini akan tetap kokoh di hadapan-Mu (ay. 26). Kiranya keluarga hamba-Mu tetap ada di hadapan-Mu untuk selama-lamanya,” (ay. 29). Ia berdoa,
• 1. Supaya para penerus mahkota tidak terputus, tetapi tetap tinggal di dalam keluarganya, sehingga tak seorang pun dari keluarganya akan kehilangan mahkota itu akibat perbuatan mereka, tetapi supaya mereka dapat hidup di hadapan Allah, yang akan mengokohkan mereka.
• 2. Supaya kerajaannya dapat disempurnakan dan dilanggengkan dalam kerajaan Mesias. Ketika Kristus duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah (Ibr. 10:12), dan menerima jaminan yang sepasti-pastinya bahwa keturunan dan takhta-Nya akan ada sampai seumur langit, doa Daud anak Isai bagi keturunannya ini dijawab secara sangat memuaskan, supaya keluarganya bisa tetap ada di hadapan Allah untuk selama-lamanya (lih. Mzm. 72:17). Keabadian kerajaan Mesias adalah kerinduan dan iman dari semua orang baik.

SH: 2Sam 7:1-17 - Kebangunan Gereja. (Senin, 23 Februari 1998)

Kebangunan Gereja.

Di tengah tantangan dunia yang makin berat kita justru menyaksikan kebangunan gereja. Semakin dibabat semakin merambat. Tuhan membuktikan janji-Nya bahwa Dia hadir menyertai Gereja-Nya dan tidak ada kekuatan apa pun dapat menghalangi kemajuan karya-Nya. Apakah kebangunan yang dimaksud sekadar gedung besar, atau kelahiran gerakan sempalan, atau sungguh kebangunan sejati, masih harus diteliti lagi. Syukur kepada Tuhan atas kebangunan gereja ini. Namun perjuangan masih panjang. Kebangunan gereja ini harus menyeluruh, bukan sekedar kulit tetapi lebih lagi isi.

Bukti Tuhan hadir. Tuhan hadir (dalam kemah) menyertai dan melindungi umat-Nya dalam pengembaraannya. Bait dari kayu aras, kemapanan gereja-gereja besar bukanlah unsur hakiki kehadiran Tuhan. Kebangunan gereja harus diperjuangkan, bukan hanya sampai pada daya tarik membuat orang pergi ke gereja. Kebangunan itu harus sampai pada pemberdayaan kita sekalian sebagai umat untuk hidup bergereja. Artinya sengsara kematian Kristus itu ditujukan untuk membangun suatu umat yang akrab dengan Allah, akrab satu sama lain, dan yang memancarkan kasih Allah secara nyata dalam masyarakat.

Renungkan: Kesejatian gereja yang seringkali bersifat tak tampak patut diperjuangkan agar tampak nyata dalam gereja yang tampak.

SH: 2Sam 7:1-17 - Antara "jika" dan "meskipun" (Senin, 11 Agustus 2003)

Antara "jika" dan "meskipun"

Tabut Allah telah dibawa ke Yerusalem, berarti kehadiran Allah sudah mengesahkan dinasti Daud yang baru. Namun, apakah hal itu cukup bagi Daud? Kelihatannya tidak. Daud ingin memastikan bahwa Allah menetap secara permanen di Yerusalem. Karena itu, Daud memutuskan untuk membangun Bait Allah. Dengan demikian Allah akan "berdiam" di Yerusalem, dan kerajaan Daud dipastikan kokoh. Sekali lagi ini adalah tindakan brilian Daud. Ia membuat sebuah simbol keagamaan yang selama ini belum ada, dan lebih dahsyat daripada tabut Allah.

Keputusan Daud memang penting dalam kaitan dengan kehadiran Allah. Namun demikian, Allah yang bebas tidak bisa "diikat" oleh rumah yang didirikan manusia. Manusia tidak bisa mengatur Allah dengan simbol-simbol keagamaan. Allahlah yang mengatur manusia. Daud sekali lagi hampir terjebak untuk mengatur Allah bagi kepentingan politiknya. Demikian juga dengan Natan yang telah mengesahkan keputusan Daud (ayat 3). Namun, Allah berfirman kepada Natan untuk menarik persetujuannya. Allahlah yang akan membangun "rumah" (bisa berarti dinasti) bagi Daud (ayat 11).

Janji Allah bagi Daud begitu luar biasa. Allah yang biasanya mensyaratkan ("jika") ketaatan dalam memberikan berkat, kini menjadi tanpa syarat ("meskipun") dalam menganugerahkan kesejahteraan bagi Daud (ayat 15). Ini adalah pernyataan kasih Allah yang mutlak, tidak tergantung dari tindakan manusia. Dengan janji Allah yang teguh ini, komunitas Israel (dan akhirnya komunitas Kristen) menjadi komunitas pengharapan. Namun demikian, tidak berarti ketaatan tidak diperlukan lagi. Baik respons kita maupun kasih Allah merupakan dua unsur yang terus-menerus hadir dalam Alkitab. Keduanya penting untuk kepenuhan hidup kita.

Renungkan: Kasih Allah dalam Kristus bulat tanpa syarat. Jalanilah hari-hari Anda dengan ketaatan dan ucapan syukur atas kasih-Nya juga tanpa syarat.

SH: 2Sam 7:1-17 - Perjanjian kasih Tuhan (Jumat, 17 September 2010)

Perjanjian kasih Tuhan

Ayat 1 dari pasal 7 ini menjelaskan latar belakang kerinduan Daud dalam membangun rumah bagi Tuhan. Daud telah menikmati penyertaan Tuhan yang membuat hidupnya nyaman. Namun hati Daud gelisah karena menurut dia, Tuhan harus "senyaman" dirinya juga. Karena itu Daud punya ide untuk membangun sebuah rumah sebagai tempat tinggal Tuhan. Ide tersebut dipandang baik oleh nabi Natan. Namun tidak demikian bagi Tuhan.

Yang menarik dari perkataan Tuhan kepada Daud adalah kata Ibrani "beth" yang biasa digunakan untuk "rumah", di ayat 11 menggunakan arti keduanya, yakni "keturunan". Permainan arti kata ini bermakna: bukan Daud yang akan mendirikan rumah bagi Tuhan, tetapi sebaliknya, Tuhanlah yang akan membangun "rumah" (keturunan) bagi Daud. Sehingga jelas bahwa nubuat ini berbicara tentang keturunan Daud yang akan tetap menduduki takhta kerajaan Israel (6), dan juga tentang Mesias yang akan lahir dari keturunan Daud.

Mengenai pembangunan rumah, Tuhan menentukan sendiri siapa yang akan mendirikannya. Bukan Daud, tetapi anak kandungnya, Salomo (12). Mengapa? Karena tangan Daud telah banyak menumpahkan darah, sehingga tidak layak untuk mendirikan rumah bagi Tuhan (bdk. 1Taw. 22:8). Penentuan ini sekaligus menjadi teguran bagi Daud bahwasanya Tuhan tidak menyukai pertumpahan darah yang terjadi selama pemerintahan Daud berlangsung.

Tuhan menolak Daud, tetapi sekaligus memberi berkat pada saat yang bersamaan. Itulah kasih Tuhan yang adil: tidak hanya mewujud nyata dalam kata dan perbuatan manis, tetapi juga tegas menegur bahkan menghukum yang salah. Maka bila kita sedang merasakan teguran-Nya, pahamilah bahwa itu pun merupakan tanda kasih-Nya bagi kita. Dibalik teguran-Nya, ada kasih yang sangat besar. Teolog terkenal, C. S. Lewis berkata: "Though our feelings come and go, God’s love for us does not." (Meskipun perasaan kita berubah-ubah, kasih Tuhan tidak pernah berubah).

SH: 2Sam 7:1-29 - Baca Gali Alkitab 7 (Rabu, 18 Juni 2014)

Baca Gali Alkitab 7

Apa saja yang Anda baca?

2. Mengapa Daud ingin membangun rumah bagi Allah? Mengapa ia membicarakan hal ini dengan Natan? (1-3)

3. Bagaimana tanggapan Allah terhadap keinginan Daud membangun rumah bagi Allah? (4-7)

4. Apa isi janji Tuhan yang berkaitan dengan bangsa Israel yang disampaikan melalui nabi Natan? (8-11)

5. Apa yang Tuhan katakan mengenai keturunan Daud? (12-17)

6. Bila doa Daud dikelompokkan menjadi tiga bagian: kebesaran Allah (18-22), umat Allah yang khusus (23-24), kehendak Allah terjadilah (25-29), sebutkan penjabarannya berdasarkan pengelompokan tersebut!

7. Bila memperhatikan isi doanya, apa yang Anda pelajari mengenai sikap Daud? (18-27)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Apa yang kita pelajari dari penolakan Allah terhadap ide Daud untuk membangun rumah bagi Allah?

2. Apa yang dinyatakan dalam doa Daud (18-29) mengenai imannya?

3. Pelajaran apa yang kita dapat dari Daud berkaitan dengan imannya?

Apa respons Anda?

1. Pernahkah Anda merasa ingin melakukan sesuatu bagi Allah? Apa yang ingin Anda lakukan saat itu? Apakah terlaksana?

2. Teladan apa yang dapat Anda ambil dari Daud? Adakah yang dapat Anda lakukan dalam hidup Anda?

Pokok Doa:

Agar pembangunan gereja di berbagai tempat di Indonesia dapat dilakukan dengan bijaksana.

SH: 2Sam 7:1-17 - Bukan hanya karena keinginan (Rabu, 18 Juni 2014)

Bukan hanya karena keinginan

Lebih dari empat ratus tahun sebelum kisah ini terjadi, ketika bangsa Israel mengembara di padang belantara, Allah menyuruh Musa untuk membangun kemah suci (Kel. 25:8-9). Saat itu bangsa Israel sudah tinggal menetap dan tabut sudah ada di Yerusalem (2Sam. 6:17).

Saat merasakan kenyamanan tinggal di rumahnya, Daud mengingat bahwa tabut Allah ada di tempat yang tidak sebanding dengan tempat tinggalnya. Rasa hormatnya kepada Allah membuat ia memiliki kerinduan untuk membangun tempat yang layak bagi tabut itu (1-2). Lalu niat itu disampaikan Daud kepada nabi Natan. Natan yang melihat niat itu sebagai sesuatu yang baik, menyetujuinya (3).

Akan tetapi, bukan demikian yang Allah kehendaki. Tabut sudah diletakkan di dalam kemah sejak zaman Keluaran (6). Selain itu, Allah tak pernah memerintahkan umat untuk membangun sebuah bait yang permanen (7). Lagi pula, Daud bukanlah orang yang tepat untuk membangun bait itu karena ia telah banyak menumpahkan darah dalam peperangan (5, bdk. 1Taw. 22:8, 28:3).

Penolakan Allah terhadap ide Daud bukan karena Allah sedang menghukum Daud atau tidak menyukai maksud baiknya. Daud sendiri telah mengalami berkat Allah yang menjadikan dia sebagai raja, dan juga telah mengalahkan musuh-musuhnya (8-9a). Allah pun memberkati Daud dengan reputasi (9b), tanah bagi Israel (10), keamanan (10-11), dan dinasti yang berkelanjutan (11b-16). Maka penolakan itu hanya mengarahkan Daud pada kehendak-Nya. Anak Daudlah yang kelak akan mendirikan rumah bagi Allah (13).

Dari kisah ini kita belajar bahwa kita harus selalu menguji keinginan untuk melayani Allah atau melakukan sesuatu bagi Dia. Allah ternyata tidak selalu menginginkan kita memenuhi hasrat untuk melakukan sesuatu bagi Dia, misalnya dengan menjadi hamba Tuhan/pendeta atau misionaris. Bisa saja Dia menginginkan kita melayani dengan cara yang berbeda dari yang kita pikirkan. Sebab itu, penting bagi kita untuk selalu bertanya kepada Allah. Penting juga mencari konfirmasi dari hamba Tuhan/pendeta.

SH: 2Sam 7:1-17 - Janji Tuhan (Minggu, 2 Februari 2020)

Janji Tuhan

Daud adalah raja yang dipilih dan ditetapkan Tuhan atas Israel. Ia begitu dikasihi Tuhan karena ketaatannya. Tuhan berkenan saat Daud ingin memuliakan-Nya dengan membuat tempat yang lebih layak sebagai rumah Tuhan. Kemudian Tuhan mengutus Nabi Natan untuk menyampaikan janji-Nya bagi Daud.

Janji Tuhan kepada Daud meliputi: keamanan dari musuh (11), kekokohan kerajaan Daud (12-13), janji keturunan (11b), Salomo sebagai pendiri rumah Tuhan, keturunan Daud itu akan menjadi anak Allah dan Allah akan menjadi Bapanya (14); dan atas keturunan Daud itu kasih Tuhan tidak akan pernah hilang (15). Berbagai janji Tuhan merupakan kasih setia-Nya, baik kepada Daud yang setia maupun atas keturunan Daud.

Inilah janji besar yang diterima Daud. Daud bukanlah manusia sempurna. Dia memiliki banyak dosa dan kesalahan, bahkan dosa yang boleh dikatakan tidak ringan. Di atas semua dosa dan kesalahannya itu, Daud setia mengikut Tuhan dan senantiasa mau kembali kepada Tuhan dengan taat.

Daud mempunyai hati yang senantiasa terpaut kepada Tuhan. Daud mau menerima teguran Tuhan atas dosanya. Ia segera berlutut dan merendahkan diri serendah-rendahnya di hadapan Tuhan. Itulah yang membuat Tuhan mengasihi Daud.

Hal yang sama juga akan diberikan Tuhan kepada siapa saja yang berbuat salah, namun hatinya selalu terpaut dan kembali kepada Tuhan. Tuhan menghargai hati yang mau bertobat. Kita pun tidak sempurna, penuh kekurangan, serta sering terjatuh ke dalam dosa dan kesalahan.

Akan tetapi marilah kita mengikuti teladan ketaatan Daud, yaitu dengan selalu mau bertobat dan kembali kepada Tuhan untuk terus berbakti dan menyembah-Nya. Tuhan pun berjanji akan memberkati setiap anak-Nya yang hatinya senantiasa berpaut kepada-Nya dan mengasihi-Nya dengan segenap jiwanya.

Doa: Buatlah kami selalu setia dekat kepada-Mu dan hanya menyandarkan diri dengan penuh iman kepada-Mu. [SHD]

SH: 2Sam 7:18-29 - Generasi penerus. (Selasa, 24 Februari 1998)

Generasi penerus.

Anak-anak dalam keluarga merupakan generasi keluarga, bangsa dan negara. Keberhasilan pembangunan dan kejayaan sebuah bangsa, terletak pada bagaimana generasi penerusnya dipersiapkan. Tawuran, pemakaian dan peredaran obat terlarang, mabuk minuman keras, pornografi, serta hal-hal lain yang mengarah pada pelanggaran hukum dan moral, meracuni hidup generasi muda sekarang. Hura-hura, pesta, ngeceng di Mal seolah menjadi trend gaya konsumtif para ABG. Demikian juga hidup bebas, terutama pergaulan sex. Semua pengaruh buruk bagi generasi muda dapat dihindari apabila di dalam keluarga senantiasa ada keterbukaan, ada kasih dan campur tangan Allah.

Jaminan hari esok. Daud mengungkapkan syukur kepada Tuhan atas keluarganya. Setiap orang tua berharap agar anak-anaknya berhasil dalam pendidikan maupun pekerjaan, hidup dalam damai sejahtera dan rukun. Jaminan utama ialah nilai-nilai rohani yang terwujud karena Allah yang menjadi sumber keceriaan keluarga dan dambaan utama, sehingga seluruh keluarga kenal Tuhan, penjamin sejahtera kehidupan; bukan deposito dan cadangan harta lain.

Renungkan: Dalam arti tertentu kondisi hubungan orangtua dengan Tuhan tercermin dalam kondisi rohani anak-anak mereka.

SH: 2Sam 7:18-29 - Tentang berdoa (Selasa, 12 Agustus 2003)

Tentang berdoa

Temperatur rohani seorang Kristen dapat diukur melalui kehidupan doanya. Yang dimaksud di sini bagaimana doa itu dipanjatkan, sungguh-sungguh berkualitas dan diperkenan oleh Tuhan. Dalam bacaan kita hari ini, kita akan melihat doa Daud dan belajar untuk meningkatkan kualitas doa kita.

Pertama, doa Daud mengandung unsur kontras (ayat 18-21). Ia membedakan dirinya yang begitu kecil dengan Yahweh yang begitu agung. Setelah mendengar perkataan-perkataan Natan sebelumnya, Daud tidak dapat menahan diri untuk merasa kagum karena Daud mengakui bahwa ia tidak berjasa sedikit pun untuk mendapatkan posisinya yang sekarang. Semuanya adalah belas kasihan Allah.

Kedua, doa Daud mengandung unsur doksologi atau pujian yang memuliakan Allah (ayat 22-24). Kesadaran Daud tidak membuatnya menjadi kelu dan bisu, namun justru membuatnya mengagungkan Allah, bahwa Yahweh tidak bisa dibandingkan dengan allah-allah lainnya. Hal ini sekaligus juga membuat Israel sebagai bangsa yang khusus karena Allahnya khusus. Bangsa Israel perlu juga berdoa seperti Daud berdoa, merayakan kebesaran dan kebaikan Yahweh.

Ketiga, sikap Daud tidak minder atau malu di hadapan Allah. Setelah ia menaikkan pujiannya, Daud meneruskan dengan permohonan (ayat 25-29). Yahweh memang tidak perlu memberikan anugerah-Nya yang begitu besar kepada Daud. Namun, Daud berharap agar janji Yahweh tersebut ditepati selama-lamanya. Doa yang berani ini adalah respons yang pantas setelah ia mendengarkan firman Tuhan yang disampaikan Natan sebelumnya. Seperti leluhurnya, Yakub (Kej. 32:26), Daud tidak akan membiarkan Yahweh pergi sebelum ia mendapatkan berkat-Nya. Dengan demikian, di dalam doa ini, Daud makin memahami siapa dirinya dan siapa Allah yang disembahnya.

Renungkan: Belajarlah hari ini untuk mengontraskan diri Anda dengan Allah, memuji kebesaran dan kasih-Nya, dan memohon dengan berani agar janji pemeliharaan-Nya bagi hidup Anda terwujud.

SH: 2Sam 7:18-29 - Hanya perlu bersyukur (Minggu, 19 September 2010)

Hanya perlu bersyukur

Bagaimana sikap kita apabila Tuhan tidak atau belum menjawab doa dan permohonan kita? Pada umumnya kecenderungan kita adalah menjadi kecewa kepada Tuhan, dan mempertanyakan "alasan" mengapa Tuhan menunda atau menolak memberi jawaban. Jika sudah demikian, usaha untuk memahami bahwa Tuhan memiliki maksud lain yang jauh lebih indah buat hidup kita, menjadi sulit dikembangkan. Kita lebih suka jika Tuhan menjawab doa sesuai dengan apa yang kita harapkan, bukan apa yang Tuhan inginkan, sekalipun kita percaya rancangan Tuhan pasti jauh lebih baik.

Daud jelas ditolak ketika ingin mendirikan rumah bagi Tuhan. Tuhan lebih memilih anaknya, Salomo, untuk mewujudkan kerinduan Daud tersebut. Akan tetapi Daud tidak kecewa. Ia merespons jawaban Tuhan dengan doa, "Siapakah aku ini, ya Tuhan Allah?" Daud sadar sepenuhnya bahwa, sekalipun dirinya adalah seorang raja, tetapi ia tidak memiliki kewenangan apa pun untuk mengatur Tuhan.

Dalam doa, Daud mengakui bahwa Tuhan lebih mengenal siapa dirinya. Bahkan Tuhan telah merancang hal yang sangat baik bagi masa depan Daud dan keluarganya. Meskipun pada mulanya Daudlah yang ingin merancang sesuatu bagi Tuhan, tetapi kini ia menyadari bahwa rencana Tuhan bagi dirinya jauh lebih indah dan sempurna dibandingkan dengan apa yang dia rancang bagi Tuhan (28). Karena itu Daud tidak lagi mempertahankan keinginannya. Ia memilih menantikan pemenuhan janji Tuhan digenapi dalam hidup pribadi dan keturunannya (25).

Tentu banyak di antara kita yang ingin mengisi hidup dengan melakukan banyak hal bagi Tuhan. Ada juga yang sibuk melayani Tuhan di berbagai tempat karena kerinduan memuliakan nama-Nya. Namun ingatlah, bukan hanya kita yang ingin melakukan sesuatu bagi Tuhan, Tuhan pun punya kerinduan yang lebih besar untuk berkarya bagi kita dan di dalam hidup kita. Maka bukalah diri kita seluas-luasnya bagi Tuhan, agar kuasa dan kasih-Nya nyata di dalam kita.

SH: 2Sam 7:18-29 - Menanggapi penolakan Allah (Kamis, 19 Juni 2014)

Menanggapi penolakan Allah

Bagaimana reaksi Anda terhadap sebuah penolakan? Tidak semua orang bisa menerima penolakan dengan sikap yang positif. Ada orang yang akan kecewa, ada juga yang akan tersinggung atau marah. Lalu bagaimana bila penolakan itu datang dari Allah?

Daud sudah sukses. Ia sudah meraih kemenangan demi kemenangan dalam peperangan. Ia juga telah memiliki istana yang megah. Namun masih ada yang mengganjal di hatinya. Ia masih ingin melakukan hal yang lebih besar lagi yaitu membangun bait, tempat Allah berdiam. Bukankah itu merupakan hal yang mulia? Tak seorang pun akan menyangkal hal itu. Akan tetapi, respons Allah berbeda! Allah seolah mempertanyakan, "Siapakah engkau sehingga mau membangun sebuah bait bagiKu?" Allah ternyata menolak ide Daud.

Bagaimana reaksi Daud menghadapi penolakan Allah? Ia tidak mengeluh, juga tidak bersungut-sungut. Ia malah berdoa. Di dalam doanya, Daud bersyukur atas apa yang telah dialami (18-21) dan memuji Allah atas karya-Nya yang begitu besar bagi umat-Nya (22-24). Selain itu, Daud memohon Allah agar memenuhi janji-janji-Nya (25-29). Di dalam doanya itu, Daud menyebut dirinya sebagai hamba Allah sampai sepuluh kali. Ini menyiratkan kesadaran Daud akan dirinya, dari bukan siapa-siapa, dari gembala domba di padang belantara, dia telah dijadikan Allah sebagai raja Israel. Itu sama sekali bukan karena kemampuannya melainkan karena anugerah Allah semata. Kesadaran ini menunjukkan bahwa Daud menerima dengan baik penolakan Allah terhadap idenya. Ini sekaligus merupakan pengakuan Daud bahwa otoritas tertinggi datangnya dari Allah.

Jadi apa pun yang kita lakukan bagi Allah, lakukanlah bukan dengan pandangan seperti si kaya memberi kepada si miskin; juga lakukanlah bukan dengan kemampuan diri sendiri melainkan dengan kekuatan yang dari Allah. Allah sajalah yang akan melakukan hal-hal besar melalui kita. Ingatlah, betapapun besarnya rencana kita bagi Allah, rencana Allah tetaplah yang terbesar. Karena itu, selidikilah rancangan-Nya dengan saksama dan tunduklah.

SH: 2Sam 7:18-29 - Doa yang Rendah Hati (Senin, 3 Februari 2020)

Doa yang Rendah Hati

Ketika berdoa, kita sedang berhadapan dan berkomunikasi dengan Dia yang Mahabesar, Mahakuasa, Mahamulia dan Mahakudus. Di hadapan Allah yang seperti itu, betapa kecil dan hinanya manusia. Dalam kesadaran seperti itu, selayaknya kita bersikap seperti Daud dalam doanya kepada Tuhan. Daud sangat hormat, khusyuk, sungguh-sungguh, sopan, tertib, penuh iman, dan taat kepada Tuhan.

Sering kali manusia bersikap tidak pantas di hadapan Allah dan manusia, yaitu menyombongkan diri karena merasa kaya, kuat, pandai, berkedudukan tinggi. Bahkan menyombongkan kerohanian karena merasa telah tekun berbakti kepada Tuhan serta telah berusaha melakukan segala sesuatu berdasarkan firman Tuhan.

Daud sebaliknya. Ia memberikan teladan kerendahan hati. Ia bersikap serendah-rendahnya di hadapan Allah yang Mahatinggi. Ia sadar akan keberadaannya. Daud takjub kepada Allah (19-22). Tidak ada yang seperti Allah (22). Allah yang juga telah menyelamatkan umat-Nya (23). Daud takjub, bersyukur, dan dengan rendah hati berdoa kepada Allah memohon berkat-Nya (24-29)

Sikap rendah hati itu tidak hanya ditunjukkan dalam doa saja, tetapi juga dinyatakan dalam seluruh hidup kita. Sikap rendah hati harus mendasari dan mewarnai perilaku kita dalam hidup sehari-hari, baik kepada Tuhan maupun kepada sesama, siapa pun dia dan apa pun latar belakang hidupnya.

Ada pepatah yang mengatakan: "Kerendahan hati adalah kekuatan singa yang diwujudkan dalam lembutnya burung dara". Marilah kita selalu berusaha bersikap rendah hati, baik kepada Tuhan maupun kepada sesama. Jauhkanlah diri kita dari sikap dan perilaku sombong yang selalu meninggikan diri sendiri di hadapan orang lain, terlebih di hadapan Tuhan. Tetaplah rendah hati dan berbuat yang terbaik dalam hidup ini dan bagi kehidupan ini.

Doa: Bukalah mata hati kami untuk takjub melihat kebaikan-Mu dan dengan rendah hati menyembah-Mu selama hidup kami. [SHD]

Topik Teologia: 2Sam 7:3

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Kemauan
Ula 8:2 2Sa 7:3 1Ra 8:39,47 2Ta 32:31 Maz 20:5 Maz 55:22 Maz 139:23 Ams 10:20 Pengk 7:2 Yes 65:17 Rat 2:19 Yeh 14:5 Dan 11:27-28 Mal 2:2 Luk 21:14 Kis 11:23 Rom 10:1 1Ko 4:4-5 2Ko 9:7 Efe 6:22 Kol 4:8

Topik Teologia: 2Sam 7:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Kemakmuran
1Sa 15:17 2Sa 7:8-9 1Ra 3:10-13 Ayu 8:7 Ayu 36:11 Ayu 42:10 Maz 1:1-3 Maz 18:32-51 Maz 107:41 Maz 148:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Pentingnya Nama Keluarga Israel
Untuk Berkat: Kontinuitas
Kej 12:1-3 2Sa 7:9 1Ra 1:47 1Ta 28:4-7 Maz 89:20,28,30 Yes 66:22

Topik Teologia: 2Sam 7:12

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kelahiran Kristus
Kristus sebagai Keturunan Daud
Nubuat
2Sa 7:12-13,16 Maz 89:4-5 Maz 89:21,28-30 Maz 132:11 Yer 23:5 Yer 33:14-15

Topik Teologia: 2Sam 7:13

Allah yang Berpribadi
Nama Ilahi itu Mengacu kepada Kehadiran Allah
Kel 23:21 Ula 12:5 Ula 12:11 Ula 14:23-24 Ula 16:5-7,11 2Sa 7:13 1Ra 9:3 1Ra 11:36 2Ra 21:4 2Ra 21:7 2Ra 23:27 2Ta 7:16 Neh 1:9 Maz 75:2 Yes 18:7
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus

Topik Teologia: 2Sam 7:14

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Keselamatan
Adopsi
Adopsi dan Allah
Kita Dipelihara dan Didisiplin oleh Allah
Ula 8:5 2Sa 7:14 Ams 3:11 Ams 14:26 Ibr 12:5-11

Topik Teologia: 2Sam 7:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Sikap Tubuh dalam Berdoa
Badan Bila Berdoa
Duduklah Bila Berdoa
Hak 20:26 2Sa 7:18 Neh 1:4

Topik Teologia: 2Sam 7:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Ekspresi Kehendak Allah
Kehendak-Nya Boleh Dinyatakan
Kel 18:15 Ima 24:12 Ula 29:29 Ula 30:14 2Sa 7:21 Maz 40:9 Maz 143:10 Yoh 7:17 Rom 10:8 Rom 12:2 Efe 5:17 Kol 1:9

Topik Teologia: 2Sam 7:22

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Esa
Kel 15:11 Ula 4:35,39 Ula 6:4 Ula 32:39 2Sa 7:22 1Ra 8:60 Maz 86:10 Yes 42:8 Yes 44:6 Yes 45:5-6 Yoe 2:27 Zak 14:9 Yoh 5:44 Yoh 17:3 1Ko 8:4-6 Gal 3:20 Efe 4:5-6 1Ti 1:17 1Ti 2:5 1Ti 6:15 Yak 2:19

Topik Teologia: 2Sam 7:27

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Topik Teologia: 2Sam 7:28

Allah yang Berpribadi
Tuhan ALLAH / yang Berdaulat (Ibr.: Adonai Yahweh)
Ula 9:26 Yos 7:7 Hak 6:22 2Sa 7:28 Yes 25:8 Yeh 9:8 Amo 6:8 Amo 7:2 Zak 9:14
Atribut-Atribut Allah

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Karakteristik Kitab Suci
Alkitab Layak untuk Dipercayai (Trustworthy)
2Sa 7:28 Maz 19:8 Maz 111:7 Maz 119:42 Maz 119:86 Maz 119:138 Wah 22:6

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Pemerintahan Daud

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Karena Kitab 1 dan 2 Samuel pada mulanya menjadi satu kitab dalam PL Ibrani, latar belakang 2 Samuel dibahas secara lebih terinci pada permulaan 1 Samuel (Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037). Perlu diperhatikan di sini bahwa jikalau 1 Samuel meliputi sejarah selama hampir satu abad, dari kelahiran Samuel hingga kematian Saul (sekitar tahun 1105-1010 SM), maka 2 Samuel hanya mencatat pemerintahan Daud, suatu masa yang lamanya 40 tahun (sekitar 1010-970 SM).

Tujuan

2 Samuel melanjutkan sejarah yang bersifat nubuat dari sifat teokratis kerajaan Israel. Kitab ini secara mendalam mengilustrasikan dari kehidupan pribadi dan pemerintahan Daud syarat-syarat perjanjian sebagaimana dikemukakan Musa dalam kitab Ulangan: ketaatan pada perjanjian menghasilkan berkat-berkat Allah; pengabaian hukum Allah mengakibatkan kutukan dan hukuman (lih. Ul 27:1--30:20).

Survai

Catatan lengkap dari kehidupan Daud terbentang dari 1Sam 16:1 hingga 1Raj 2:11. 2 Samuel dimulai dengan kematian Saul dan pengurapan Daud di Hebron sebagai raja atas Yehuda selama tujuh setengah tahun (pasal 1-4; 2Sam 1:1--4:12). Sisa kitab ini memusatkan perhatian pada 33 tahun berikutnya dalam kehidupan Daud sebagai raja seluruh Israel di Yerusalem (pasal 5-24; 2Sam 5:1--24:25). Titik peralihan dari kitab ini dan juga dari kehidupan Daud ialah perzinaannya dengan Batsyeba dan pembunuhan Uria (pasal 11; 2Sam 11:1-27). Sebelum lembaran gelap ini, Daud melambangkan sebagian besar cita-cita seorang raja teokratis. Di bawah perkenan, hikmat, dan pengurapan Allah, Daud

1. (1) merebut Yerusalem dari suku Yebus dan menjadikannya ibu kota Israel (pasal 5; 2Sam 5:1-25),
2. (2) membawa kembali tabut perjanjian ke Yerusalem di tengah-tengah sukacita dan perayaan yang besar (pasal 6; 2Sam 6:1-23), dan
3. (3) menaklukkan musuh-musuh Israel, dimulai dengan bangsa Filistin (pasal 8-10; 2Sam 8:1--10:27); lalu "makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab Tuhan, Allah semesta alam, menyertainya" (2Sam 5:10). Kepemimpinannya yang kuat menarik banyak "orang perkasa" dan membangkitkan kesetiaan yang mendalam. Daud sadar bahwa Allah telah menempatkan dirinya sebagai raja atas Israel, dan dengan terus terang ia mengakui kepemimpinan Allah atas dirinya dan bangsa Israel. Allah berjanji melalui nubuat bahwa seorang keturunan Daud akan duduk di takhtanya, yang akan menggenapi secara sempurna peranan seorang raja teokratis (2Sam 7:12-17; bd. Yes 9:5-6; Yes 11:1-5; Yer 23:5-6; Yer 33:14-16).

Akan tetapi, setelah dosa perzinaan dan pembunuhan tragis yang dilakukan oleh Daud, maka kehancuran dan pemberontakan moral melanda keluarganya (pasal 12-17; 2Sam 12:1--17:29) dan seluruh bangsa itu (pasal 18-20; 2Sam 18:1--20:26); berkat nasional yang demikian besar diubah menjadi hukuman nasional. Sekalipun Daud dengan sungguh-sungguh bertobat dan mengalami rahmat pengampunan Allah (2Sam 12:13; bd. Mazm 51:1-21), akibat-akibat pelanggarannya itu terus berlanjut hingga akhir hidupnya bahkan hingga sesudah itu (bd. 2Sam 12:7-12). Sekalipun demikian, Allah tidak menolak Daud sebagai raja, sebagaimana Dia menolak Saul (bd. 1Sam 15:23). Sesungguhnya, hati Daud yang merindukan Allah (lih. mazmur-mazmur gubahannya), dan kebenciannya akan segala bentuk penyembahan berhala menjadikannya teladan dan tolok ukur bagi semua raja Israel yang kemudian (bd. 2Raj 18:3; 2Raj 22:2). 2 Samuel diakhiri dengan pembelian tempat pengirikan Arauna oleh Daud yang kemudian menjadi tempat didirikannya Bait Suci (2Sam 24:18-25).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Samuel.

1. (1) 2 Samuel mencatat peristiwa-peristiwa penting dalam pemerintahan Daud selama 40 tahun, termasuk perebutan Yerusalem dari suku Yebus dan penetapannya sebagai pusat politik dan keagamaan Israel. Hidupnya ada di tengah-tengah kurun waktu kehidupan Abraham dengan Yesus Kristus.
2. (2) Titik pusat kitab ini (pasal 11; 2Sam 11:1-27) yang sangat penting mencatat dosa Daud yang tragis yang melibatkan Batsyeba dan suaminya Uria. Nabi yang mencatat sejarah kitab ini menekankan bahwa sekalipun perzinaan dan pembunuhan oleh Daud telah dilakukan dengan diam-diam, dosa itu dihukum secara terang-terangan oleh Allah pada setiap tingkatan kehidupan Daud -- pribadi, keluarga, dan nasional.
3. (3) Hal ini menyatakan sebuah prinsip kepemimpinan yang penting dan abadi dalam kerajaan Allah: makin besar perkenan dan urapan Allah atas hidup sang pemimpin, makin besar pula hukuman Allah apabila ia melanggar kepercayaan Allah dengan melakukan pelanggaran moral atau etis. Sekalipun di dalam Alkitab Daud dipuji sebagai orang yang berkenan kepada hati Allah, perkenan Allah berubah menjadi hukuman dan berkat-berkat-Nya berubah menjadi kutukan setelah Daud berbuat dosa, sebagaimana tercantum dalam peringatan Musa kepada Israel (bd. Ul 28:1-31).
4. (4) Pasal-pasal yang menggambarkan dampak-dampak beriak yang terus-menerus dari dosa atas keluarga dan seluruh negeri itu (pasal 12-21; 2Sam 12:1--21:22) menunjukkan betapa terikatnya kesejahteraan seluruh bangsa dengan keadaan rohani dan moral pemimpinnya.
5. (5) Kitab ini menyoroti pelajaran moral abadi bahwa keberhasilan dan kemakmuran sering mendatangkan kelemahan moral, yang akhirnya menimbulkan kegagalan moral. Kehidupan dan pemerintahan Daud yang mengagumkan secara tragis tercemar dengan perzinaan dan pembunuhan ketika ia mencapai puncak keberhasilan dan kuasa sebagai raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Pemerintahan Daud sebagai raja dalam pasal 1-10 (2Sam 1:1--10:19) melambangkan Raja Mesias. Penetapan Yerusalem sebagai kota kudus, karunia pemberian Allah akan perjanjian Daud, dan penerimaannya akan janji nubuat bahwa kerajaannya akan menjadi kerajaan kekal, semua menunjuk ke depan kepada "Anak Daud" terakhir, Yesus Kristus, dan kerajaan-Nya yang sekarang dan yang akan datang sebagaimana dinyatakan dalam PB (bd. Yes 9:7; Mat 21:9; Mat 22:45; Luk 1:32-33). Untuk keterangan selanjutnya tentang penerapan PB sehubungan dengan Daud Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037.

Full Life: 2 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Keberhasilan Daud yang Luar Biasa Sebagai Raja
   (2Sam 1:1-10:19)
   
1. A. Keberhasilan Politik Daud
   (2Sam 1:1-5:25)
   
1. 1. Daud Meratapi Wafatnya Saul dan Yonatan
   (2Sam 1:1-27)
   
2. 2. Tahun-Tahun Daud Menjadi Raja Yehuda
   (2Sam 2:1-4:12)
   
3. 3. Daud Dinobatkan Raja atas Seluruh Israel
   (2Sam 5:1-5)
   
4. 4. Daud Menaklukkan Yerusalem dan Menjadikannya Pusat Pemerintahan
   (2Sam 5:6-10)
   
5. 5. Daud Meluaskan Kerajaan
   (2Sam 5:11-25)
   
2. B. Keberhasilan Rohani Daud
   (2Sam 6:1-7:29)
   
1. 1. Daud Menetapkan Yerusalem Sebagai Pusat Keagamaan
   (2Sam 6:1-23)
   
2. 2. Daud Ingin Mendirikan Rumah untuk Allah
   (2Sam 7:1-3)
   
3. 3. Perjanjian Allah dengan Daud
   (2Sam 7:4-17)
   
4. 4. Tanggapan Daud
   (2Sam 7:18-29)
   
3. C. Keberhasilan Militer Daud
   (2Sam 8:1-10:19)
   
1. 1. Berbagai Kemenangan Daud atas Orang Filistin, Moab, Zoba, Aram,
   dan Edom (2Sam 8:1-12)
   
2. 2. Pemerintahan Daud yang Adil di Yerusalem
   (2Sam 8:13-9:13)
   
3. 3. Kemenangan Daud atas Bangsa Amon
   (2Sam 10:1-19)
   
2. II. Pelanggaran Daud yang Memalukan Sebagai Raja
   (2Sam 11:1-12:14)
   
1. A. Perzinaan Daud dengan Batsyeba
   (2Sam 11:1-5)
   
2. B. Pembunuhan Uria oleh Daud dan Usaha untuk Menyembunyikan Perbuatannya
   (2Sam 11:6-27)
   
3. C. Kesalahan dan Hukuman Daud Dinyatakan oleh Nabi Natan
   (2Sam 12:1-14)
   
3. III.Tahun-Tahun Daud Menuai Akibat-Akibat Dosa
   (2Sam 12:15-20:26)
   
1. A. Hukuman atas Rumah Tangga Daud: Kebejatan dan Kematian
   (2Sam 12:15-15:6)
   
1. 1. Kematian Anak Perzinaannya
   (2Sam 12:15-25)
   
2. 2. Kesetiaan Yoab
   (2Sam 12:26-31)
   
3. 3. Amnon Memperkosa Tamar, Adik Tirinya
   (2Sam 13:1-20)
   
4. 4. Absalom Membunuh Amnon Sebagai Balas Dendam
   (2Sam 13:21-36)
   
5. 5. Pelarian, Kepulangan, dan Penipuan Absalom
   (2Sam 13:37-15:6)
   
2. B. Hukuman atas Kerajaan Daud: Pemberontakan dan Pembunuhan
   (2Sam 15:7-20:26)
   
1. 1. Pemberontakan Absalom
   (2Sam 15:7-12)
   
2. 2. Daud Melarikan Diri dari Yerusalem Dalam Keadaan Malu
   (2Sam 15:13-16:14)
   
3. 3. Absalom Memerintah di Yerusalem
   (2Sam 16:15-17:29)
   
4. 4. Absalom Dikalahkan dan Dibunuh
   (2Sam 18:1-32)
   
5. 5. Ratapan Daud dan Teguran Yoab
   (2Sam 18:33-19:8)
   
6. 6. Daud Dipulihkan Sebagai Raja
   (2Sam 19:9-43)
   
7. 7. Pemberontakan dan Pembunuhan Syeba
   (2Sam 20:1-26)
   
4. IV. Tahun-Tahun Terakhir Daud Sebagai Raja
   (2Sam 21:1-24:25)
   
1. A. Bencana Kelaparan Selama Tiga Tahun
   (2Sam 21:1-14)
   
2. B. Peperangan dengan Bangsa Filistin
   (2Sam 21:15-22)
   
3. C. Mazmur Pujian Daud
   (2Sam 22:1-51)
   
4. D. Kata-Kata Terakhir Daud
   (2Sam 23:1-7)
   
5. E. Orang-Orang Perkasa Daud
   (2Sam 23:8-39)
   
6. F. Sensus Daud dan Tulah Allah
   (2Sam 24:1-17)
   
7. G. Syafaat Daud dan Kemurahan Allah
   (2Sam 24:18-25) 
   

Matthew Henry: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini berkisah tentang riwayat pemerintahan raja Daud. Di dalam kitab sebelumnya, kita telah membaca mengenai ditetapkannya Daud untuk memerintah atas Israel serta pergumulan-pergumulannya dengan Saul, yang pada akhirnya berakhir dengan kematian orang yang menindasnya. Kitab ini diawali dengan naiknya Daud ke atas takhta, kemudian sepenuhnya diisi oleh perkara-perkara pemerintahannya selama empat puluh tahun berkuasa. Itulah sebabnya kitab ini di dalam Alkitab Septuaginta diberi judul Kitab Ketiga dari Raja-raja. Di dalamnya tertulis rupa-rupa kemenangan dan permasalahan Daud.
• I. Kemenangan-kemenangan Daud atas kaum keluarga Saul (ps. 1-4), atas orang Yebus dan orang Filistin (ps. 5), pada saat pengangkutan tabut Allah (ps. 6-7), dan atas bangsa-bangsa sekeliling yang menentang dirinya (ps. 8-10). Sampai sejauh ini, jalannya riwayat Daud selaras dengan apa yang kita harapkan dari pribadinya dan dengan pilihan yang telah dijatuhkan atasnya. Akan tetapi, Daud mempunyai sisi gelapnya sendiri.
• II. Kita mendapati berbagai permasalahan yang dihadapi Daud, rupa-rupa penyebabnya, dan dosanya di dalam perkara Uria (ps. 11-12). Kemudian permasalahan-permasalahan itu sendiri yang muncul akibat dosa Amnon (ps. 13), pemberontakan Absalom (ps. 14-19), dan pemberontakan Seba (ps. 20), serta penyakit sampar di Israel akibat Daud menghitung jumlah rakyat (ps. 24), di samping kelaparan yang menimpa orang Gibeon (ps. 21). Kita mendapati nyanyian Daud (ps. 22), dan perkataan terakhirnya serta pahlawan-pahlawan yang mengiringinya (ps. 23). Ada banyak hal di dalam riwayat Daud yang sangat berguna untuk memberi kita pelajaran. Akan tetapi, mengenai sang pahlawan yang menjadi tokoh utama dalam sejarah itu, meskipun dalam berbagai peristiwa ia di sini terlihat sangat hebat, dan sangat baik hati, dan sungguh-sungguh menjadi kesayangan sorga, harus diakui bahwa kehormatannya bersinar lebih terang di dalam mazmur-mazmur gubahannya daripada di dalam riwayat dirinya.

Ende: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

BIS: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

II SAMUEL

PENGANTAR

Buku II Samuel adalah sambungan dari Buku I Samuel. Buku ini memuat sejarah pemerintahan Raja Daud, mula-mula atas Yehuda di sebelah selatan Palestina (pasal 1-4 2Sam 1:1-4:12), kemudian atas seluruh negeri, termasuk Israel di sebelah utara (pasal 5-24 2Sam 5:1-24:25). Dalam buku ini diceritakan dengan jelas dan menarik bagaimana Daud berusaha memperluas dan mengukuhkan kedudukannya. Ia harus berperang melawan musuh-musuhnya, baik di dalam maupun di luar negeri. Daud digambarkan sebagai orang yang sangat beriman, taat dan setia kepada Allah, juga sebagai orang yang mampu memperoleh kesetiaan rakyatnya. Tetapi ia digambarkan juga sebagai orang yang dapat bertindak kejam, dan yang tidak segera melakukan dosa-dosa besar semata-mata untuk memenuhi keinginannya dan cita-citanya. Tetapi ketika ia dihadapkan kepada dosa-dosanya oleh Natan, nabi Allah, Daud mengakui dosa-dosanya itu dan dengan rela menerima hukuman dari Allah.

Hidup dan prestasi Daud sangat dikagumi oleh rakyat Israel. Di zaman-zaman kemudian, bilamana ada musibah nasional, dan rakyat merindukan seorang raja, maka yang diinginkan ialah seorang "putra Daud". Artinya, seorang keturunan Daud yang akan bertindak seperti dia.

Isi

1.  Pemerintahan Daud atas Yehuda
   2Sam 1:1-4:12
   
2.  Pemerintahan Daud atas seluruh Israel
   2Sam 5:1-24:25
   
1. a. Tahun-tahun pertama
   2Sam 5:1-10:19
   
2. b. Daud dan Batsyeba
   2Sam 11:1-12:25
   
3. c. Musibah dan kesulitan-kesulitan
   2Sam 12:26-20:26
   
4. d. Tahun-tahun kemudian
   2Sam 21:1-24:25
   

Ajaran: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Lihat I Samuel 07097.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 24 pasal yang menjelaskan tentang Kerajaan Israel di bawah pemerintahan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Samuel

1. Pasal 1-10 (2Sam 1:1-10:19).

   Kemenangan-kemenangan Raja Daud

   Ketika Daud mendengar berita kematian Saul, ia sangat sedih sekali. Kemudian bangsa Yehuda mengakui dia sebagai raja, sedang keluarga Saul mengangkat Isyboset sebagai raja sehingga terjadi perang antara keluarga Saul dan keluarga Daud, tetapi karena Tuhan berkenan akan Daud maka Daud menang dan menjadi raja atas seluruh Israel (pasal 2Sam 5:1-12). Kemudian, nabi Natan menyampaikan janji Tuhan kepada Daud bahwa Allah menjadikan kerajaannya sebagai kerajaan yang kekal dan anak Daud akan mendirikan Bait Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Sam 1:11-16. Apakah sebabnya Daud sedih? Dan apakah sebabnya Daud tidak mau melawan Saul?
   2. Bacalah pasal 2Sam 8:15. Bagaimanakah pemerintahannya Daud?

2. Pasal 11-20 (2Sam 11:1-20:26).

   Kesusahan-kesusahan Raja Daud Daud berbuat dosa yaitu berzinah dengan Betsyeba dan membunuh Uria, suami Betsyeba itu, akibatnya nabi Natan menegur Daud dan mulai terjadi kekacauan dalam istana Daud.

   Pendalaman

   1. Apakah tanggapan Daud sebagai raja ketika ia ditegu karena perbuatan dosanya (2Sam 12:9-14)? Dan apakah akibat dosa itu?
   2. Apakah kesusahan demi kesusahan yang datang dalam keluarg Daud disebabkan dosanya membunuh Uria dan berzinah denga istri Uria?

3. Pasal 21-24 (2Sam 21:1-24:25).

   Keterangan akhir Pasal 21-22; 2Sam 21:1-22:51mengenai nasib anak-anak Saul dan peperangan antara bangsa Filistin dan Israel serta Mazmur karangan Daud. Pasal 23; 2Sam 23:1-39kata-kata terakhir dari Daud dan akhirnya pasal 24; 2Sam 24:1-25tentang gambaran hukum Tuhan terhadap Daud.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Allah memilih Daud menjadi raja bukan karena ketampanan, ata kegagahannya, tetapi karena ketulusan hatinya kepada Allah.
2. Melalui kejatuhan Daud ke dalam dosa, mengajarkan bahwa Allah mengampun dosa orang yang mau bertobat. Tetapi akibat dosa itu sendiri harus teta diterima seseorang yang hidup di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Mengapa Allah memilih Daud untuk menggantikan Saul?
2. Apakah kesan yang saudara dapati dari mempelajari kehidupan Daud?
3. Apakah akibat dosa yang Daud perbuat?

Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Keluarga Daud

GARIS KETURUNAN DAUD
II Samuel seringkali dianggap sebagai Sejarah Kehidupan Daud. Di dalamnya kita baca tentang keberhasilan, kegagalan dan dosa-dosa Daud, khususnya mengenai liku-liku dan perjuangan hidup yang harus dialaminya. Namun, terselip dalam kisah ini suatu janji yang kemudian digenapi di dalam Kristus. Daud bukan saja pilihan Allah pada waktu itu; dia menjadi awal garis keluarga yang akan membawa kepada Sang Penebus sendiri.

MUSUH-MUSUH DAUD
Daud mempunyai karunia besar untuk menjadi pemimpin pasukan militer. Dia menarik "orang-orang perkasa" yang kegagahannya menjadi legenda di zaman mereka. Pada saat ia sudah menguasai seluruh bangsa Israel, ia mengkonsolidasikan kerajaannya dengan mengalahkan negara-negara tetangga yang susah dikendalikan dengan melancarkan serangkaian serangan (2Sa 8:1-14; 10:1-9; 11:1; 12:26-31). Tindakan ini melindungi daerah kekuasaannya dari serangan musuh dan memberinya kekuasaan atas daerah yang lebih luas daripada yang pernah ada sebelumnya.

PEMERINTAHAN DAUD
Sekali-sekali kita membaca siapa yang berkuasa dalam pemerintahan Raja Daud (2Sa 8:15-18; 20:23-26). Kemampuan Absalom untuk menimbulkan ketidakpuasan rakyat (2Sa 15:1-6) menunjukkan bahwa Daud bukanlah orang yang dapat memerintah dengan baik. Walaupun Daud dapat mendorong timbulnya kesetiaan yang sungguh-sungguh, tetapi kenyataan bahwa Absalom dapat menimbulkan perang saudara berarti ada kemungkinan bahwa pada waktu raja mulai tua, ia kehilangan kontrol dalam banyak hal. Sensus yang diadakannya dianggap sebagai suatu kekeliruan sebab hal itu boleh jadi dihubungkan dengan rencana kerja paksa (2Sa 24:1-10), sesuatu yang kemudian dieksploitasi secara kejam oleh anaknya, Salomo.

MASALAH RUMAH TANGGA DAUD
Poligami tidak dilarang dalam Perjanjian Lama, tetapi kisah kehidupan rumah tangga Daud menunjukkan kejelekan-kejelekannya. Pada masa itu mempunyai banyak istri dan gundik serta keluarga besar merupakan simbol status. Namun, keluarga semacam itu dapat menimbulkan bahaya. Setiap anak merupakan calon pewaris takhta, dan jika anak itu keras kepala, ia menjadi ancaman bagi sang ayah. Di samping itu, Daud bukanlah orang-tua yang terbaik. Dia gagal mendisiplin anak-anaknya dan sebagai akibatnya ia harus menanggung derita.

Pesan

1. Kesetiaan Daud.
o Daud digambarkan sebagai orang yang dilindungi dan dipatuhi oleh pasukannya yang rela mengorbankan jiwa bilamana diperlukan. Dia betul-betul adil dalam mengambil keputusan dan selalu ingin melakukan yang terbaik dalam setiap keadaan. Ia akan menghukum orang bersalah dan memberi anugerah kepada yang berhak menerimanya. Di samping itu, ia dapat merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain dan mengerti kesedihan mereka. 2Sa 1:11-27; 3:36; 4:9-12; 15:21; 18:3; 23:13-17.
Apa yang dilakukannya terhadap Mefiboset, anak Saul, yang dapat menjadi musuhnya dan yang oleh rezim lain mungkin sudah dibinasakan, mencerminkan kemurahan Allah terhadap kita. 2Sa 9:1-13
o Daud semata-mata percaya kepada Allah dan bergantung kepada-Nya, dan ini merupakan kunci dari semua keberhasilan yang ia peroleh. Daud selalu berdoa dan memohon pimpinan Tuhan. Selain itu, kita juga melihat bahwa ia secara terbuka menaikkan puji-pujian dan menunjukkan sukacitanya di dalam Tuhan tanpa mempedulikan apa yang akan dikatakan orang lain mengenai dirinya. Daud adalah seorang yang penuh terima kasih, yang selalu menyatakan dan menyanyikan puji-pujian kepada Allah dengan bebas sambil bersaksi bahwa dia adalah dia oleh karena anugerah Allah. 2Sa 2:1; 5:19,23-25; 6:14-23; 15:31; 21:1; 22:1-51.
o Daud mau menerima kelemahan-kelemahannya sendiri dengan rendah hati. Bahkan, pada waktu ia bersalah ia segera menyesali kesalahannya dan meluruskan hubungannya dengan Allah, menerima hukuman Allah tanpa mengeluh. 2Sa 12:13, 15-23; 15:25,26; 16:10-12; 24:10,14,24.

2. Kesalahan-kesalahan Daud.
o Kendati ia adil, Daud sering menemukan kesukaran dalam mendisiplin orang lain. Ia membiarkan Yoab secara terang-terangan melakukan pembunuhan. Ia membiarkan perkosaan Amnon terhadap saudara perempuannya, dan ia berlaku lunak terhadap Absalom sampai tampak seperti orang kehilangan akal. 2Sa 3:28,29; 13:21, 23-39; 18:4,5,32,33; 19:1-4.
o Ia menyerah pada godaan, menyalahgunakan wewenangnya seperti apa yang mungkin dilakukan oleh raja kafir pada masa itu. Lebih dari itu, sebagai usaha untuk menutupi perzinahannya dengan Batyeba ia malah menambah dosanya dengan pembunuhan. 2Sa 11:1-27.
o Ia melalaikan kewajibannya dan membiarkan segala sesuatu mengalami kemerosotan, sehingga ia membuka dirinya terhadap kecaman pedas. 2Sa 15:1-4.

Penerapan

1. Allah memberi kemakmuran dan perlindungan
Mereka yang percaya kepada Allah dan mencari kehendak Allah dalam hidup mereka boleh menyerahkan segala masalah mereka kepada-Nya. Ia siap untuk memberi petunjuk dan menjadi tempat berlindung di kala susah dan memimpin umat-Nya "ke tempat yang lebih lapang". Rencana-Nya mungkin memakan waktu lama sebelum menjadi kenyataan, tetapi Ia telah berjanji akan menyertai kita sampai pada akhirnya.

2. Kita semua rawan terhadap pencobaan
Sifat manusia masih sama sejak dulu hingga kini. Setan menggoda kita melalui apa yang kita lihat dan rasakan, tetapi ini tidak berarti bahwa kita harus menyerah. Kita harus ingat akan kewajiban kita terhadap Allah dan taat kepada-Nya, daripada menyerah pada keinginan diri sendiri.

3. Bagaimana halnya dengan keluarga kita
Tidak ada gunanya sukses dalam masyarakat jika kehidupan keluarga kita tidak berkenan kepada Allah. Tempat pertama kita membuktikan kasih-Nya adalah di dalam rumah sendiri dan dalam hubungan kekeluargaan. Kasih yang sejati berarti disiplin dan ketaatan. Dengan demikian orang tua adalah ayah dan ibu yang sejati bagi anak-anak mereka, dan anak-anak adalah putra dan putri yang sejati bagi orang tua.

4. Meluruskan hubungan dengan Allah
Pada waktu kita berdosa dan sadar akan kebodohan kita, tidak ada gunanya untuk menutupi jejak kita. Yang harus kita lakukan ialah mengakui kesalahan kita dan memohon pengampunan serta menerima hukuman apa pun yang akan dikirimkan Allah kepada kita. Dalam hal ini perlu juga kita ingat bahwa segala sukses dan kemenangan yang telah kita capai bukan merupakan jaminan untuk tidak dapat gagal di masa yang akan datang. Usia bukanlah jaminan terhadap segala cobaan. Kenyataannya, usia malah dapat membawa godaan-godaan baru.

Tema-tema Kunci

1. Anak Daud
Perjanjian Allah dengan Daud, yang kita sebut "perjanjian Daud", ialah bahwa semua raja Israel akan dilahirkan dari keturunannya (2Sa 7:11-16; 23:5). Berdasarkan hal ini, maka bangsa Yahudi pada masa Yesus mencari-cari seorang Penebus -- yaitu "yang diurapi" -- yang akan menggenapi semua gambaran yang ideal mengenai seorang raja sebagai keturunan Daud. Lihatlah bagaimana hal ini digenapi dalam Perjanjian Baru. Mat 1:1,17; Luk 1:32,33,69; Mar 10:47,48; Mat 9:27; 15:22; 21:9; Mar 11:10; Mat 22:41-45; Kis 13:22,23; Rom 1:3; Wah 3:7; 5:5; 22:16.

2. Allah Daud
Daud berhutang atas segala sesuatu yang dimilikinya kepada Allah, yang sifat-sifat-Nya menyinari seluruh pasal dalam kitab ini dalam berbagai cara. Perhatikan secara khusus mengenai ungkapan yang berbeda-beda tentang kesucian Allah (2Sa 6:6,7; 12:1-14; 24:1), dan bacalah semua pasal tersebut, yang sebagian besar isinya bercerita tentang Dia (2Sa 7:5-29; 22:1-23:7). Tulislah dengan cara bagaimana Allah digambarkan dan bagaimana seharusnya tanggapan kita terhadap-Nya.

3. Pengkhianatan
Terdapat banyak hal tentang sifat jahat manusia dalam buku ini. Perhatikan bagaimana pasukan, keluarga dan bawahan Daud ini, semuanya telah mengecewakan dia, menunjukkan sifat terburuk manusia. Mungkin dikarenakan banyak kali Daud tidak tahu siapa yang dapat dipercayainya, yang membuat ia memupuk iman sedemikian rupa kepada Allah yang sepenuhnya dapat dipercaya (2Sa 7:28; 22:1-3, 26, 31, 32, 47).

Garis Besar Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG SAUL 2Sa 1:1-27

2Sa 1:1-16	Anugerah yang tidak diduga-duga
2Sa 1:17-27	Kejatuhan si penguasa!

[2] PEMERINTAHAN DAUD ATAS YEHUDA 2Sa 2:1-4:12

2Sa 2:1-7	Sambutan di Hebron
2Sa 2:8-32	Pertempuran yang membawa kepahitan
2Sa 3:1-39	Yoab membalas dendam
2Sa 4:1-12	Kematian tragis seorang raja yang lemah

[3] KERAJAAN DIPERSATUKAN 2Sa 5:1-9:13

2Sa 5:1	-5 Raja atas seluruh Israel
2Sa 5:6-16	Daud merebut Yerusalem
2Sa 5:17-25	Pembalasan terhadap orang Filistin
2Sa 6:1-23	Peti Perjanjian dibawa ke Yerusalem
2Sa 7:1-29	Kasih Allah kepada Daud
2Sa 8:1-14	Kemenangan di mana-mana
2Sa 8:15-18	Sistem pemerintahan Israel
2Sa 9:1-13	Kemurahan hati Daud

[4] KEMENANGAN DAN KEKALAHAN YANG MEMALUKAN 2Sa 10:1-12:31

2Sa 10:1-19	Pelajaran bagi orang Amon
2Sa 11:1-27	Daud kalah atas dirinya sendiri
2Sa 12:1-31	Kenyataan bagi seorang raja

[5] PERANG SAUDARA 2Sa 13:1-20:26

2Sa 13:1-39	Kebodohan Amnon dan pembalasan Absalom
2Sa 14:1-15:12	Permulaan bencana
2Sa 15:13-16:14	Daud terpaksa mengungsi
2Sa 16:15-17:29	Taktik menunda-nunda
2Sa 18:1-19:43	Absalom terbunuh; kekuasaan Daud dipulihkan
2Sa 20:1-26	Pemberontakan Seba

[6] ORANG GIBEON DAN FILISTIN 2Sa 21:1-22

[7] KESAKSIAN DAUD 2Sa 22:1-23:7

2Sa 22:1-51	Tuhan adalah gunung batuku
2Sa 23:1-7	Apa sebenarnya arti pemerintahan

[8 ]PAHLAWAN-PAHLAWAN DAUD YANG PERKASA 2Sa 23:8-39

[9] DAUD MENGADAKAN SENSUS 2Sa 24:1-25